經學六變記 注

一

孔以言立教，《頤卦》早有明文，後世傳「文王作《易》」、「蒼頡造字」等邪説，不知《頤卦》一見聖諱，兩見「經」字，孔子作《易》、造字，確不可移，故《内經九卷》《素問》詳哉言之，作《頤卦解》。

象口形。 頤貞吉，觀頤，自求口實。　　《孝經》。

孔子以言立教，垂空文變成實事，故曰口實。

初九 剥 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。　　《春秋》。

卦内柔外剛，象龜形，故曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」。「爾」、「我」二字對文，我，孔子自稱。「舍爾靈龜」，謂不用古史字母書；「觀我朵頤」，謂子所雅言。

六二 損 顛頤，拂經於丘頤， 句。 征凶。　　《尚書》。

「拂」字亦作「覆」，顛拂義，猶顛倒。丘，孔聖諱。

六三 賁 拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。　　《儀禮》。 以上「人學」。凶。

卦上下各五畫，二五合十，故曰十年。

六四 噬嗑 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。　　《詩》。

視思明，視占一數，七十而從心所欲不逾矩，欲占七數。

六五 益 拂經，居貞，不可涉大川。　　《樂》。

上九 復 由頤，厲，吉。利涉大川。　　《易》。 以上「天學」。吉。 《論語》：「子曰：『乘桴浮於海，從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材。』」即謂此「海」，象大川，由頤，聖賢同等。

二

《史記孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，獨立鄭東門外。鄭人謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子産，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。」子貢以實告，孔子欣然笑曰：「形狀，末也；而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

按「人學」三經：《春秋》、《禮》、《尚書》；「天學」三經：《詩》、《樂》、《易》。《孝經》統括六經，《頤卦彖辭》屬焉。《尚書》托始堯、禹、皋陶，鄭人謂其顙似堯、其項類皋陶、自要以下不及禹三寸，堯、禹、皋陶，謂孔子作《尚書》所托始也。其肩類子産，子産鄭大夫。春秋人物，舉子産以包之也。「人學」三經舉堯、禹、皋陶、子産，以包《春秋》、《尚書》。孔子作經皆托古翻譯而成，累累然喪家之狗，謂經典之主人已死，孔子作「人學」三經，若喪家之狗，豈不然哉！

《管晏列傳》：管、晏皆有書行世。實則孔子乃造六書行世，群弟子從後推求，亦如《尚書》。鄭有子産，子産一見例，統春秋十二公、二百四十年。

《尚書大傳》略説子夏讀《書》畢，孔子問曰：「吾子何爲於書？」子夏曰：「《書》之論事，昭昭若日月焉，所受於夫子者弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬户，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。」孔子愀然變容曰：「嘻，子殆可與言《書》矣！雖然，見其表，未見其裏，闞其門，未入其中。」顔回曰：「何謂也？」孔子曰：「丘常悉心盡志以入其中，則前有高岸，後有大溪，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」 宗澤案：據《古經解匯函》陳壽祺輯校本補。

三

《韓詩外傳》：子夏問曰：「《關雎》何以爲《國風》始也？」孔子：「《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行，雖 一作「如」。 神龍變化 注 ，斐斐文章，大哉《關雎》之道也，萬物之所係，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關雎》之至， 一作道。 則《關雎》之事將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取乎《關雎》，《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服，子其勉强之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。」子夏喟然嘆曰：「大哉《關雎》，乃天地之基也。《詩》曰：『鐘鼓樂之。』」

舊有《論詩序》文，刊入《四益館雜著》，極論毛本之謬，下同朱、焦之誤。蓋《書序》可存，《詩序》不可存，詳矣。《齊》八大節，《鄭》十六小節，《唐》一年一周，《邶》一年一周，蓋「天學」陰陽傳之文，全爲《月令》、《夏小正》之類，以爲諸國人事，豈非南轅北轍哉！

四

《王制》、《周禮》。 宗澤案：原稿闕，説詳《五變記》。

五

黄帝六相：僦貸李、鬼臾區、岐伯、伯高、少師、少俞。

雷公七篇。

《内經》主人，全歸六相，雖多少不同，理無優劣。黄帝承六相之教，傳學雷公，教者、受教者皆孔氏之代言人，當時絶無六相、雷公其人者，亦《尚書》之堯、舜、禹、湯、文、武之類，皆孔門之傳經立教者，當時實無其人。如《頤卦》孔子作六經，經文一見聖諱，於二、五爻兩見「經」字，皆孔子空言立教。「文王作《易》」、「蒼頡造字」，皆屬謡言。

後世學者，誤以雷公與六相混同之，余嘗撰一聯：「黄帝六相説《詩》《易》，雷公七篇配《春秋》。」《内經》在先，早有成書，然後《詩》文就陰陽傳依次排定，所以班氏謂就人事説《詩》，咸非其本義。諸儒説《内經》乃戰國時文字，不知孔子作六書，戰國時然後大行，故戰國文字，「文王作《易》」、「蒼頡造字」，皆謡言也。《内經》泄天地之秘，非至聖不能作。《内經》在黄帝時，何以歷代傳授絶無影響。蓋孔子作經，諸弟子同時作《内經》，道一風同，全爲「天學」。王啓玄《次注》補七篇，尤爲玄中之玄，秘中之秘，非但醫人之疾，直爲《詩》、《易》二經傳説。後世《銅人圖經》偶爾一穴失傳，絶不能補，誠《易繫》曰：「近取諸身，遠取諸物。」日本丹波氏不信運氣之説，不誠千慮一失哉！

王啓玄所補七篇，合《六節藏象論》一篇，所補八篇，不惟《素問》，《易》、《詩》師説幾過其半。《靈樞》舊名「九卷」，《本輸篇》爲《詩經》五運十篇、六氣七十二篇之師説，《陰陽二十五人篇》爲《鄘》、《衛》、《王》、《秦》、《陳》之師説，苟能通曉義例，所見字字珠玉。總之，《内經》一百數十篇，所言莫非《易》、《詩》師説。《素問》首數篇詳「天學」，其人分數等：首真人，次化人，次至人，以上三等屬「天學」，神遊飛行，與《楚辭》爲一類。「人學」聖人爲上，其次賢人。

全元起，隋人，著《素問注》。王冰，字啓玄，唐人，著《素問次注》。二書皆有鬼神呵護，所以尚存， 醫書賴日本人保存。 偶有脱亡，百般探尋，終不能補。宋林億等新校正有《素問》、《肘後》、《千金》、《外臺》數種，至今亦惟《素問新校正》獨存。《易》、《詩》二經師説，苟非諸書尚存，無所取信。《易》、《詩》經説發明，歸功鬼神呵護，豈過語哉！

六

《論語》：孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

《素問六節藏象論》：三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九藏，故形藏四、神藏五，合爲九藏，以應之也。

《素問氣交變大論上經》曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」

「久」與「九」同音，上經者《乾》、《坤》十卦，雙卦二，作十二卦用，六氣是也。《泰》、《否》十卦作五卦用，五行是也。《坎》、《離》一卦作九卦用，形藏四、神藏五，四五合爲九也。

四雙卦爲形藏逆行：

坎 子 聽思聰　　　　 頤 酉 言思忠

離 午 視思明　　　　 大過 卯 貌思恭

六單卦爲神藏：

无妄 丑未 　　　　　 剥 亥子 疑思問

大畜 辰戌 　色思温　 申酉 事思敬

賁 寅卯 忿思難

噬嗑 巳午 見得思義

七

《論語》：「《雅》、《頌》各得其所。」

詳「各得其所」之義，既有大、小《雅》，亦有大、小《頌》，其篇數如下：

《大雅》三十五篇。 由《文王》至《常武》二十八篇，加《雲漢》、《瞻卬》、《召旻》三大天，《節南山》、《正月》、《十月》、《雨無正》四時，爲三十五篇。

《小雅》三十七篇。 由《鹿鳴》至《無羊》三十篇，加《小旻》、《小宛》、《小弁》三小天，《鹿斯之奔》分《小弁》，《鹿斯之奔》爲一篇，附《青蠅》、《巧言》、《何人斯》、《巷伯》四讒合爲三十七篇。

大《頌》十五篇。 《周頌》三十一篇合爲六篇。《魯頌》四篇，《商頌》五篇，合十五篇。

小《頌》三十三篇。 分毛本《小雅谷風》以下至《何草不黄》三十三篇爲三小《頌》，與三大《頌》相對。是「各得其所」之義。小《頌》配三京，每京十一篇，分上、中、下。於《易》應《巽》、《震》、《艮》、《兑》、兩《濟》。

八

《周頌》六篇。

《周頌》本六篇，毛本仿《大雅》析爲三十一篇，每章爲一篇，三十一章爲三十一篇，十八字爲一篇，何足以爲頌體？今據《左傳》「武王作《武》」，其分章六，引《詩》文相證。 《左傳》宣十二年：武王克商，作頌曰：「載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏，允王保之。」又作《武》，其卒章曰：「耆定爾功。」其三曰：「鋪時繹思，我徂維求定。」其六曰：「綏萬邦屢豐年。」

《武》 《時邁》、《執競》、《賚》、《酌》、《般》、《桓》。〇《樂記》：「且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴以崇。」

《清廟》 《維天之命》、《維清》、《天作》、《旻天有成命》、《我將》。

《思文》 《良耜》、《臣工》、《載芟》、《噫嘻》、《豐年》。

《有客》 《振鷺》、《潜》、《有瞽》。

《雍》 《烈文》、《載見》、《絲衣》。

《閔予小子》 《訪落》、《敬之》、《小毖》。

上知天文，天以六爲節。

《商頌》五篇。

《那》

《烈祖》

《玄鳥》

《長發》

《殷武》

下知地理，地以五爲制。

《魯頌》四篇。

《駉》

《有駜》

《泮水》

《閟宫》

中知人事，人以四爲度。

九

上經 首六氣，次五行，次九思。

《乾》、《坤》十二卦： 六氣，順行。

《乾》 　 《屯》　《蒙》 　《需》　《訟》

《坤》 　《師》 　《比》 　 《小畜》　《履》

《泰》、《否》十卦 五行，順行。

《泰》 　 《同人》 　《大有》 　 《謙》　 《豫》

《否》 　 《隨》 　《蠱》　 《臨》　 《觀》

《坎》、《離》十卦 九思，逆行。

《坎》　《頤》　《噬嗑》 　《剥》　《无妄》

《離》　《大過》　《賁》　《復》　《大畜》

下經

《咸》、《恒》十卦： 孤陰、孤陽。

《咸》　《遯》　《晉》　《家人》　《蹇》

以性情言　在豕畜言　以二伯言　以出處言

《恒》　《大壯》　《明夷》　《睽》　《解》

《損》、《益》六卦：

《損》　《夬》　《涣》

《益》　《姤》　《節》

《巽》、《震》六卦： 上知天文。

《巽》 一 《升》 三 《革》 五

《震》 二 《萃》 四 《鼎》 六

《艮》、《兑》六卦： 下知地理。

《艮》 一 《漸》 三 《困》 五

《兑》 二 《歸妹》 四 《井》 六

《既》、《未》六卦： 中知人事。

《既濟》 一 《中孚》 三 《豐》 五

《未濟》 二 《小過》 四 《旅》 六

上經三十六卦，象上半年三十六節。 《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》，雙卦六，一卦作兩卦用。 下經三十六卦，象下半年三十六節。 《小過》、《中孚》，雙卦二，一卦作兩卦用。 推之《詩經》，《大雅》三十五篇象上經，《小雅》三十七篇象下經。毛本《小雅》誤以小《頌》三十三篇附入，推之上、下經以證其誤，恰合三十六篇之數。

十

《樂記》：子贛見師乙而問焉。曰：「賜聞歌聲各有宜也，如賜者宜何歌也？」師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜，請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而静、柔而正者，宜歌《頌》；廣大而静、疏遠而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而静、廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌《商》；温良而能者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉、四時和焉、星辰理焉、萬物育焉。故《商》者五帝之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。《齊》者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷；明乎《齊》之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇、有義，非歌孰能保此？」

《周南》、《召南》、《檜》、《曹》，風詩三十三篇爲一序。

《鄘》、《衛》、《王》、《陳》、《秦》，五運五十篇爲一序。

《鄭》、《邶》、《唐》、《齊》、《魏》、《豳》，六氣七十八篇爲一序。

《小雅》五行三十七篇爲一序。

《大雅》九天三十五篇爲一序。

小《頌》上、中、下三十三篇爲一序。

大《頌》天、地、人十五篇爲一序。

全《詩》二百八十一篇， 《樂緯動聲儀》：《詩》二百八十一篇。毛本分《周頌》爲三十一篇，故爲三百五篇，今依舊本作六篇，恰得二百八十一篇。 共爲一序。

〔附〕六變記

柏毓東謹述

先生名登廷，字勖齋，後改名平，字季平。蜀之井研人。「六譯」蓋先生七旬初度時之自號也。

生平篤志於經，從丙子受知南皮張文襄公，始泛濫於聲音訓詁之中。所作《六書舊義》，以「象形」、「象事」、「象意」爲主，而論「諧聲」以濟造字之窮，「假借」、「轉注」主用字。踰癸未而《今古學考》成，得周公、孔子諸大義。當時襄校尊經，於今、古學派，合同學二三百人專心研究，至戊子而「尊今抑古」之論立。今主孔子，古主周公。外間所傳《孔子改制考》、《新學僞經考》，宗此派也。初治《春秋》，專詳《王制》，歷年既久，而覺《周禮》、《尚書》師説尤繁。戊戌因訂《王制》、《春秋》爲小統，《周禮》、《尚書》爲大統。分《論語》力行、思志爲二途，《中庸》所謂「知天」、「知人」。《春秋》、《尚書》爲「人學」，爲力行；《詩》、《易》爲「天學」，爲致知。歲在壬寅，而人、天學派立，於是編爲《四變記》，流傳海内。繼又因漢、宋二派，皆謂孔子「述而不作」，本「秦火」、「同文」之説，悟六經皆爲雅言，東漢古文家源流，百無一真。公孫禄每怪國師公顛倒五經，後世不得其解。不知劉歆僞創鐘鼎彝器，謂堯舜以來，皆有「六書」，六經爲「述而不作」。實則孔子作經，迺造「六書」文字。中國三代及東周以前，亦如今地球萬國所通行者，皆字母書。惟孔子「六書」古文，乃驚天地、泣鬼神之制作。至今中國流傳文字，實爲至聖所獨創。其人玄聖、素王、少皡、文王、周公諸字義，皆孔子作經所由翻譯，於是訂爲《五變記》。已命樂山黄經華於壬子筆述之。

己未春，先生得中風，聲瘖掌攣，而神智獨朗澈，優遊中得《詩》、《易》圓滿之樂，遂半生未解之結，於《靈》、《素》獲大解脱。其論《詩》，本《樂記》歌《風》、歌《商》、歌《齊》、歌《小雅》、歌《大雅》、歌《頌》之六歌，而悟「六詩」之師説存於《内經》。訂「四風」、「五運」、「六氣」、「小天地」、「大天地」、「二十八宿」爲六門，以應《樂記》。《周》、《召》、《檜》、《曹》四詩，不見日月字面，因訂《周南》十一篇，起「五運六氣」例；《召南》十四篇，起二十八宿例；《檜詩》、《曹詩》各四篇，以起八風例；《靈樞九宫大風》篇，是爲傳説，以應《樂記》之「歌風」。此風詩一也。

《鄘》、《衛》、《王》、《秦》、《陳》五詩，各十篇，合於《内經》之「五運」。蓋五旬五十甲子，除子午少陰不司天之十年不計，所謂甲己化土，乙庚化金，丁壬化木，丙辛化水，戊癸化火，凡十干合爲五行，施爲「五運」，化爲五旬。凡屬日之詩五，所謂日屬世界，以應《樂記》之「歌《商》」。蓋「鄘」字古通「宋」，宋爲商後，故「五運」詩以《鄘》爲首。此「五運」之詩二也。

《邶》、《鄭》、《齊》、《唐》、《魏》、《豳》，合於「六氣」之六十甲子。《内經》六氣有平氣、太過、不足之差，以一氣主十二月，分之則《魏》、《豳》各七篇，爲不足；《邶》、《鄭》各二十篇 注 ，爲有餘；有損益之法，取《邶》、《鄭》之首各五篇，補入《魏》、《豳》，每詩餘三篇，以象閏月。另將《鄭詩》之《溱洧》一篇，補入《齊詩》，與《唐詩》皆十二篇，以應平氣。《邶》、《鄭》有餘而往，不足隨之；《魏》、《豳》不足而往，有餘從之。凡地支主六氣，所謂子午之上，少陰主之；寅申之上，少陽主之；丑未之上，太陰主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；己亥之上，厥陰主之。一氣主十二年，六十甲子，餘十二月，以旬空法補之。是爲屬月之詩，所謂月屬世界，以《齊詩》爲之代表，應《樂記》六歌之「歌《齊》」。此「六氣」之詩三也。

《小雅》爲小天地，以《小旻》、《小宛》、《小弁》三篇爲之代表。自《鹿鳴》至《羔羊》三十篇，以應一轂三十輻，比於《易》下經之《咸》、《恒》十朋。《節南山》至《巷伯》，是爲三《小》十一篇，比於《易》下經之《損》、《益》六首。《習習谷風》至《鐘鼓》，是爲《魚藻》十一篇，比於《易》下經《震》、《艮》六首。《楚茨》至《賓之初筵》，是爲《瞻洛》十一篇，居中央，比於《易》下經《兑》、《巽》六首。《菀柳》至《何草不黄》，是爲《菀柳》十一篇，比於《易》下經之《濟》、《未》六首。凡《小雅》之詩七十四篇，應《易》下經五朋，所謂「五中」。《内經六微旨大論》云：「上下有位，左右有紀」，「移光定位，正立而待之」，「本之下，中之見也；見之下，氣之標也」，即其傳説。是爲小天地，主紀步之詩。較月屬「六氣」之詩爲尤大，與《樂記》六歌之《小雅》相應。此小天地之詩四也。

《大雅》爲大天地，以《雲漢》、《瞻仰》、《召旻》三篇爲之代表。自《文王》至《下武》九篇，分應天、地、人之道。天以六爲節，地以五爲制，人以四爲度，故有上部之天、地、人，中部之天、地、人，下部之天、地、人。三而三之，三三而九，九九八十一，是爲九天。而分八風，與《周》、《召》、《檜》、《曹風》詩相應。提出《文王有聲》一篇，與《尚書帝典》開宗之《皇道》篇相配。自《生民》至《卷阿》八篇，以應「八節」，《鳳皇》至《桑柔》六篇，以應「六氣」。《崧高》至《常武》五篇，分配五方，合爲二十八篇。《考工記輈人》蓋弓二十八，以應列宿，故三大天爲列宿外之三統，與三小天之次序顛倒不同者，所謂上下無常，而人道則居中不變。三小天，商在前，周公居中，成王居末。三大天，武王居首，周公無天下而有天下次之，孔子則主《商頌》。此小、大所由分，是爲大天地，主二十八列宿之詩，與《樂記》六歌之《大雅》相應。此大天地之詩五也。

三《頌》：《周頌》屬天，天以六爲節，故《周頌》六篇；《魯頌》居中屬人，人以四爲度，故《魯頌》四篇；《商頌》屬地，地以五爲制，故《商頌》五篇。凡三《頌》比於《易》下經六首之《震》、《艮》、《巽》、《兑》、《濟》、《未》三朋。從容中道，無大過不足之差。四五六相加，爲篇共一十五，正與十五國風相應。毛本增作三十一篇者，僞也。此素、青、黄三統之詩，與《樂記》六歌之「歌頌」相應，更又與《易》之三藏對起。是爲三《頌》之詩六也。

其論《易經》，因《乾》、《坤》生六子爲八，父母卦各生三子，三八二十四，合父母爲三十卦，合老少父母共得六十四卦。《内經方盛衰論》「奇恒之勢，乃六十首」，與《禁服》篇「通於九緘六十篇」之説相同。因訂上經下經爲十首、六首，各四朋。十首者，以十卦爲一朋；六首者，以六卦爲一朋。凡上經三朋，朋皆十卦；下經五朋，惟《咸》、《恒》一朋十卦。餘四朋皆六卦。《六節藏象論》、《生氣通天論》所謂「其生五，其氣三」，三爲三才之道，五主五中之情，故上經三朋《乾》、《坤》、《否》、《泰》二十卦，主占天地之大小。《乾》、《坤》十朋爲小天地，以《小畜》爲之代表；《否》、《泰》十朋爲大天地，以《大有》、《同人》爲之代表；《坎》、《離》十朋居中爲人事，所謂「上知天文，下知地理，中知人事」。此上經三十朋也。下經五朋，《咸》、《恒》二五爻，《大過》、《小過》，所謂「奇恒」，詳病之深淺；《損》、《益》二五爻，《頤》與《中孚》，所謂「比類」，主治病情。此《咸》、《恒》、《損》、《益》凡二朋也。《震》爲長男，縱之則《艮》爲少男；《兑》爲少女，縱之則《巽》爲長女。長少各别，得《損》、《益》則合乎「中庸」。《震》、《艮》六首，是爲有餘而往，不足從之；《兑》、《巽》六首，是爲不足而往，有餘從之。兩朋分居《濟》、《未》六首之左右，所謂「從容中道」，别爲三藏，合爲五中。此下經之六朋，與《詩》例互相起發，合之則雙美，分之則兩傷。

核四十年而成六變，張文襄戒書所謂「風疾馬良，去道愈遠」者 注 ，其幸免乎！

毓東以駑蹇之乘，負笈師門，積有年歲。初治《春秋》，通三《傳》，再熟《尚書》。《大統圖表》即已驚心駭目，歎未曾有。今復從侍左右，講貫《詩》、《易》條例，卜知此六譯之説，一成不變。因就樂山黄經華所撰先生七旬壽序，重加潤色，訂爲《六變記》。俾與《四變》、《五變》兩記，合行於世，以示我師門一貫之旨焉。時辛酉冬十月上浣也。柏毓東謹述。 見蒙默編《廖平蒙文通卷》，收入《中國現代學術經典》，河北教育出版社，一九九六年。

注 　案：《經學六變記》是反映廖平經學第六變的概論性著作，作於其八十歲時，惜全稿尚未完成，遽溘然逝世。一九三五年由廖平之孫宗澤(次山)據遺稿整理而成，是年刻入《六譯館叢書》。蒙默先生作過整理，收入《中國現代學術經典廖平蒙文通卷》。柏毓東（冬）所撰《六變記》附於本篇之後。

注 　「變」字原脱，從蒙默整理本據《韓詩外傳》補。

注 　邶鄭各二十篇：按，今本《詩邶風》十九篇、《鄭風》二十一篇。

注 　「張文襄」至「逾遠者」：初作「洵所謂風疾馬良去道逾遠也」，後乃改如今文。

廖平《经学六变记》，实际包括《四益馆经学四变记》、《五变记笺述》、两《六变记》四个部份。前者係廖平自述、及门记之，刘师培摘刊；次者爲其高弟黄鎔笺述；后者爲其及门柏毓东笔削黄鎔所作廖平七十寿序文而成，一爲廖宗泽摘録。此四者，皆成于廖氏本人或及门高弟，故能忠实地反映廖平经学六变思想之概貌。研究廖氏经学思想者可于此问途；若仅欲观其经学思想之轮廓者，亦可读此编而得寓美富。故知是编乃廖学之纲要，诚窥廖学之管钥也。