唐玄宗御制道德真经疏卷之二
唐玄宗御制道德真经疏卷之二
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
疏曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻辞也，《春秋》致师之义也。
义曰：《春秋》宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉，国人大临。楚庄王退师，郑人修城，复围之三月，克之。郑伯肉袒牵羊以逆楚王，既而许之平。潘尪又盟，子良出质。夏六月，晋师救郑，及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋。盟有日矣，楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单但挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾垒而还。乐伯曰：政师者，左射之菆，代御执辔，御下，两马掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒，折馘斩俘而还。皆行其所闻而复，晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败，彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉，以此致师，师必致敌。
吾以观其复。
疏：《易》曰：雷在地中，复。
义曰：《易》复卦象曰：雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义以复其本也。
不知常。
注：不恒其德者，《易》恒卦九三辞也。
大上章第十七
其畏之侮之。
疏：三王五霸。
义曰：三王者，夏、殷、周也。五霸者，夏有昆吾，黄帝之后也。殷之霸者，有大彭、豕韦，尧之后也。周之霸者，齐桓公，僖公之庶子，名曰小白，周惠王、襄王之时也。晋文公者，献公之子，名重耳，以僖公二十二年立，文公以僖四年避骊姬之祸。
信不足，有不信。
义曰：《春秋》宣十一年，楚子伐郑及栎，郑大夫子良曰：楚晋不务德，与其来者可也，晋楚无信，我焉得有信，乃从楚。夏，及楚子盟于辰陵，陈、郑服也，此乃信不足，有不信焉。
大道废章第十八
疏：数米炊，简发栉。
义曰：《淮南子》曰：数米简发，烦而不察，有为之甚也，何异乎以膝搔背，以踵解结矣。
六亲不和，有孝慈。
疏：扇枕温席者。
义曰：宋有郅苞，字孝尝，三岁而孤，其伯父悛等皆显贵，苞见之常泣，母陈氏疑其畏惮而怒之，苞曰：自悲早不识父，今见诸父相似，心中悲耳，因歔欷。母亦悲恸。苞奉其母，夏则扇枕，冬则温席焉。
国家昏乱，有忠臣。
义曰：谠正曰忠，阿谄曰佞，不明于理曰昏，上下不理曰乱。
疏：斯皇多士，尽是夔、龙，彝伦所叙，无非作乂理也。
义曰：《诗》云：济济多士，文王以宁。多士，众臣夔、龙，舜佐臣也。《书》云：夔作典乐，八音克谐，击石拊石，百兽率舞，箫韶九成，凤凰来仪。龙为纳言，出纳王命，彝伦攸叙。言舜得良臣典法，不失其政也。
绝圣弃智章第十九
绝巧弃利。
疏：《列子》说第八篇。
义曰：卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶也，可绝之。
绝学无忧章第二十
荒兮其未央哉。
疏：《诗》曰：夜未央。
义曰：《诗□小雅□庭燎》篇文也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
义曰：六印垂腰，五府交辟，一怒而诸侯惧，安居而天下息，繁华忽其满志，富贵乐其当年，五鼎列食，厌太牢之盈味，众芳悦性，喜春台之纵目，至有燕姝洛艳，楚舞吴歌，八音聩其聪，五色熏其凿，乐则乐矣，终复如何？《礼器》云：太牢而祭，不必有余言，称性之大小也。又云：诸侯七牢，大夫五牢，故《春秋》吴征鲁之百牢是矣。夫牛羊豕三牲，通谓之牢。牛者祭之牢也，天子以牺牛，谓全色也。诸侯以肥羊，大夫以牵牛，求得即用，无所择也。牛谓一元，大武将祭，必系於牢。刍之三月，所养必有其式，以备不常。如《左传》鼷鼠食郊牛角，乃改卜牲也。羊者，天子衅庙开冰告朔皆用之，谓之柔毛，孟春食麦与羊是也。豕者，天子之祭皆用之，以备三牲。则牛曰大牢，羊曰中牢，豕曰少牢，曰刚鬣是也。礼：天子无故不杀牛，大夫无故不杀犬彘，谓其皆祭礼所用，非祭而杀，是谓无故也。牢者取其四固以养牺牲，通谓之牢矣。
疏：春日迟迟，采繁祁祁。义云：采繁，生蚕之时繁皤蒿也。祁祁，众多也。
如婴儿之未孩。
疏：不至于孩而始谁。义云：《庄子□天运》十四篇文也。《家语□本命》篇云：人生三月而微眴，然后目能见。八月生齿，然后能食。期而生膑，然后能行。三年间合，然后能言也。
曲则全章第二十二
枉则直。
疏：《春秋》曰：正曲曰直。义云：廉颇、相如是也。
义曰：《春秋》襄七年冬十月，晋卿韩献子厥告老，其子穆子无忌有废疾，将立之，辞曰：《诗》云：岂不夙夜，谓行多露。又曰：弗躬弗亲，庶人弗信。无忌不才，让其可乎，请立起也。与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。恤民为德，正直为正，正己心也。正曲为直，正人曲也。三和为七，德、正、直，三者备为人也。如是则明神听之，介福降之，立之不亦可乎。庚戌，使韩起朝献子，遂请老。晋侯谓韩无忌仁，使为公族大夫焉。
抱一为天下式。
义曰：一国三公，自然难理。十羊九牧，讵可化一。亡羊者难乎多岐，丧生者由其多事。
希言自然章第二十三
同於道者，至失亦得之。
义曰：故弹宫则宫应，弹角则角应者，声相感也。枯桑动而天风，暑雨降而础润，气相感也。龙吟云起，虎啸风生，有情感无情也。铜山崩而钟应，类相感也。葭灰缺而晕亏，事相感也。鹤鸣子和，性相感也。积善余庆，积恶余殃，行相感也。同舟共济，胡越不患於异心，势相感也。流湿就燥，无情感於无情也，君子千里同风，小人隔陌异俗。
疏曰：方诸阳燧者。义云：东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸，取其壳以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。阳燧，火镜也，以取火也。古之祭法尚洁，以方诸引水，阳燧火用也。
跂者不立章第二十四
自伐者无功。
义曰：《春秋》襄二十九年，齐放其大夫高止于北燕，传曰：高止好以事自为功且专，故及於难也。《春秋》哀二年，赵简子与郑战，为郑人所击掊於车中，失其蜂旗。公孙龙率徒五百人助之，宵攻郑师，取蜂旗，郑师大败。既战，简子曰：吾伏弢位区切血，鼓音不衰，今日我上也。卫太子剧赎为右，曰：吾救主於车，退敌於下，我右之上也。御者卸良曰：我两鞃胡薨切，轼中范也。阵将绝，吾能止之，我御之上也。此言简子不让，故其下皆自伐其功，故不克和矣。
余食赘行。
疏：《春秋》曰：人将不食吾余者。
义曰：《春秋》庄六年，楚文王伐申，过邓，邓祁侯曰：吾甥也，止而飨之。祁侯之三甥，雕甥、聃甥、养甥请杀楚子，祁侯不许。三甥曰：亡邓国者，必此人也，若不早图，后若噬脐，其及图之乎。图之，此为时矣。祁侯曰：人将不食吾余。言自害其甥，必为人所贱也。对曰：不从三臣之言，抑社稷实不血食，而君焉取余？弗从。伐申，还遂伐邓。十六年，复伐邓，灭之，即庄公十六年也。
有物混成章第二十五
吾不知其名。
义云：凡物先名而后字者，礼，男子生三日，以桑弧一蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子见其夫，入门升自阼阶，妻抱子出自升阶，父执之右手，孩而名之，抚其首焉。二十而冠，谓之成人。冠适音的子於阼阶，以着代也着，音注也。。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以缁布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笄，笄而字之。故冠礼者，礼之始也，嘉事之重也。此则先名而后字，取自小而成大也，人伦之道，始则有终，故自小而成大，自大而复终也。《春秋》桓六年九月丁卯，子同生，公问名於申繻，对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类，以名生为信，唐叔虞鲁公子友是也。以德命为义，文王昌武王发是也。以类命为象，若孔子像尼丘之山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生与父同日生是也。不以国，以国则废名。不以官，以官则废职。不以山川，以山川则废主。不以畜牲，以畜牲则废社。不以器币，以器币则废礼。不以隐，故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒，宋以武功废司空，先君献武废二山具山、敖山，是以大物不可以命。公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隐八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥与族，公问族於众仲，对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土，而命之氏。诸侯以其王父字，或以谥，因以为族。官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也，邑亦如之。公命自字为展氏无骇，即公子展之孙也。天道也先字而后名，言道无所始亦无所终也。
大曰逝。
疏：《庄子》曰：夫道於大不终，《天运》十四。
而王居其一焉。
义曰：王若有道则日月如合璧，五星如连珠，甘露降，醴泉出，河不满溢，海不扬波，景星见，卿云生，神龙游其沼，麟凤来其庭，四气调和，而为玉烛，万物遂性，而洽太平也。人君若无道，则天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，沴气咎征，时见於上，物妖形怪，忽见於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石实，川竭山崩，事兴於人而气感於天，是天地蒙其害也。
人法地至自然。
疏：塞源拔本者。
义曰：《春秋》昭九年，晋梁丙、张趯率阴戎伐颖，以周甘人与晋闫嘉争闫田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰：我自夏以后稷，魏、驰、芮、歧、毕，吾西土也，巴、濮、楚、邓，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也，肃慎、燕、亳，吾北土也，吾何迩封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为，岂如弁旄，因而以蔽之。先王居祷杌于四裔，以御魑魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱之以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咎也？后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎。伯父围之，我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也，伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。叔向谓宣子曰：文之霸也，岂能改物，翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎。且王辞直，子其图之。宣子说，王有姻丧，使赵成如周吊，且致闫田与襚，反颖俘，王亦使宾滑执甘大夫襄，以说於晋，晋人礼而归之。
重为轻根章第二十六
重为轻根。
疏：朵颐之求者。
义曰：《易》颐卦初九之辞也。言人之开发言语，咀嚼饮食，皆当动颐，君子观此颐象，故馑慎言语，裁节饮食也。
虽有荣观。
疏：高台深池者。
义曰：《春秋》昭二十年冬十月，齐景公瘠，遂痁式占切，疾也，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神丰，於先君有驾矣，今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也，诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史器以辞宾。公悦，告晏子。晏子曰：昔宋之盟，屈建问范会之德於赵武。赵武曰：夫子之家事治，言於晋国，竭情无私，其祝史祭祝，陈信不愧。其家事无猜，其祝史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也五君，文、襄、虚、武、景也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝史，子称是语，何故？对曰：若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉，其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作僻违，纵欲厌私，高台深池，撞锺舞女，斩艾民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛於心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚於鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为，山林之木，衡鹿守之，泽之雀蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞候守之，海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政，偪介之关，暴征其私，承嗣大夫，强易其贿。市常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐弗违。内宠之妾，肆夺于市。外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。咒若有益，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣，虽其善祝，岂能违亿兆人之诅？君若欲诛于祝史，修德而后可。公悦，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公从练修德，而疾速愈，遽能畋猎也。
善行章第二十七
善人不善人之师。
义云：大学之礼，虽诏於天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半，又从而怨之。言先王事师之道无北面，王行而西，折而南面，东而立。师尚父面西，以道书之旨以教於王。故王之义，君父师也。师无当於五服，五服不得不亲，是则为师之道也。
虽知大迷。
义云：夫初修者，有十事不可不知也。一者，初地之人，先因善欲，有欲乐心，乃能进趣。二者，亲近善友，导引其心，深信正道。三者，簉诣明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四者，既闻正教，能受读诵。五者，能出家专行柔弱，永断有为，离诸桎梏。六者，参受正戒，防身口心。七者，幽隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八者，当念大道，是真法王，能度众生，越生死海，犹如船师，拯济沉溺。九者，当念经教，是妙医方，能示众生，理烦恼药。十者当念正法，是真父母，善能生我法身慧命。以是十法为地初地，因次以小乘柔伏之法，又进中乘兼修之法，后入大乘观行之法。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之。
义曰：天下之主，身有殊祥。履巨迹而诞伏羲，感神龙而孕炎帝，轩辕乃电光绕斗，少昊乃星彩流虹，颛顼高辛，生资睿圣，唐尧虞舜，天表神奇，尧火运於赤龙，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降汤，紫气霭於砀山，赤光照于汉室，皆并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命，禀前功而颛顼吁符，黄帝十七世而祚有殷，后稷十三世而兴西伯，此皆积世累功也。
执者失之。
义曰：人君继体承乾，不以其德毒流海内，祸起寰中，号令不行，戈鋋内向，天下既乱，海内沸腾，真主应运救人，拨乱反正，如夏禹、殷汤、周武、汉祖，创业之君也。天下既定，授于子孙，故嗣主继明，守文承统，如夏桀、殷纣、周赧、汉献，为继体之君也。但创业之君，必资圣德，塞违辅过，明德显仁，招怀隐沦，求采瘼病，初有大宝，罕及败亡，盖其励精求理也。而继体之君，不知稼穑，长於妇人之手，生於深宫之中，八音五色乱其心，丽服淫声溺其性，或穷兵四境，流毒九州，视赤子若仇雠，顾生人如草芥，动致芟刈，不循宪章，反道违天，凌虐神主民人也，於是戈鋋四起，水旱不时，神怒众离，鬼哭人怨，遂有南巢放逐，牧野枭夷，殒身黔庶之中，失政奸雄之手，洪图一失，大业不归，此明执者失之，为后王之戒。昭德塞违者，《春秋》桓二年，宋华督杀孔嘉父而弒殇公，立公子凭，是为庄公，以郜鼎赂於鲁桓公，公纳之於庙。大夫臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临百官，犹惧失之，今置其赂器於太庙，明示百官，百官象之，又何诛焉。昔武王克商，迁九鼎於洛邑，义士犹或非之，而况昭违礼之赂器於太庙，其若之何？瘼，病。沴，妖气也。内起曰眚，外起曰灾，亦天火曰灾也。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者。
义曰：舞干戚者，禹欲伐有苗氏，既伐，三旬弗及，苗民逆命。益谓禹曰：惟德动天，无远弗届，至诚感神，况於有苗乎。禹班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。其国在荒服之例，礼曰：舞者所以饰喜也，执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。羽钥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。缀兆舒疾，舞之列也。或天子八佾，诸侯六，大夫四，士二也。
故善者果而已。
疏：杀敌为果。义云：《春秋》宣二年春，郑公子归生受楚子之命伐宋，宋华元御之，战于大棘，宋师败绩。囚华元，获司空乐莒，甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆郑人，郑人入於井，倒戟而出之，获狂狡。君子曰：失礼违命，宜其为擒也。戎昭果毅以听之，谓礼常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅，易之戮也。言易而反之，必为戮矣。
夫佳兵章第三十
夫佳兵者，不祥之器。
义曰：韬者有六，龙、虎、文、武、豹、犬也。文者，经邦立国，不越天常。武者，克定祸乱，威伏八方。龙者，燮理阴阳，不逾时令。虎者，善用爪
牙，群凶自挫。豹者，应时戡难，智在权机。犬者，采听至微，或成奇变。三略者，亦机铃用兵之术也。汉子房公於圯桥遇黄石公，示此书。六韬者，姜子牙於蹯溪钓鱼，大鱼腹中得此书也。藏器於身者，《易》下《系》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？隼在高墉则难射，人处高位则难除，处高位而贪残如隼，将除之者，在得其时，无不克矣。《史记》曰：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行是也。
物或恶之，故有道者不处。
注：修辞立诚。
义曰：《易》乾卦九三之辞，谓文教，诚谓诚实也。
不得已而用之。
疏：经纬天地，天生五材。
义曰：南北为经，东西为纬。五材者，五行也。凶暴及人曰祸，反德肆逆曰乱，得获曰克。凡曰王师，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，师出有名曰顺，无名曰逆。
吉事尚左，凶事尚右。
疏：《礼□檀弓》曰：夫子。
义曰：夫子有妹之丧，拱而尚右，弟子不知其故，因而效之。夫子言其好学也如此，及知非吉，故复尚左。《檀弓》，《礼记》第四篇名也。
杀人众多。
疏：人惟邦本。义云：《书》五子之歌也。
战胜则以丧礼处之。
疏：秦伯向师而哭。义云：《春秋》僖三十二年，秦伯伐郑，秦大夫杞子戍郑，使告于秦曰：郑人使我掌其北门之管钥，若潜师而来，国可得矣。秦伯访於大夫蹇叔，蹇叔曰：劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎。师之所为，郑必知之，且行千里，其谁不知。秦伯辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师於东门之外。蹇叔哭之曰：孟明，吾见师之出，而不见其入也。秦伯使人谓之曰：尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。蹇叔之子预於师，哭而送之，曰：晋人御师必於崤，崤有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓，其北陵，文王之所避风雨，必死其间，余收尔骨焉。秦师遂东，过周北门，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言於襄王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，且使遽告于郑。郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。使皇武子辞焉：吾子淹久於弊邑，唯是脯资饩牵竭矣，为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿，吾子取其麋鹿以间弊邑，若何。杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋，孟明曰：郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。灭滑而还。晋原轸曰：秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵，纵敌息生，违天不祥，必伐秦师。乐枝曰：未报秦施，而伐其师，其为死君乎。先轸曰：秦不哀吾丧，而伐吾同姓，秦则无礼，何施之有。吾闻之一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎。遂发命遽兴姜戎。襄公墨缞，梁弘御戎，莱驹为右，夏四月，辛巳，败秦师於崤，获百里奚，孟明视。食之不厌，君何辱焉，使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公许之。先轸问秦囚，公曰：夫人请之，吾舍之矣。先轸怒曰：武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，隳军实，而长寇雠，亡无日矣。不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖以公命赠孟明，孟明稽首曰：君之惠，不以缧臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以君戮，死且不朽，若从君惠而免之，三年将拜君赐。秦伯素服郊次，向师而哭曰：孤违蹇叔而辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪，且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其师必败也，秦伯之哭，哀其师之败也，皆非胜而哭之矣。
道常无名章第三十二
朴虽小，天下不敢臣。
义云：《春秋》曰：天有十日，人有十等，下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。
侯王若能守。
义云：王者四海之尊，侯者五等之二，周设五等之爵，先王之制法，则有天子、诸侯、卿、大夫、士也，而王兼在五数也。
以降甘露。
义云：甘露者，神虚之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名天酒，《天文录》曰：天乳一星，在氏宿北，主甘露，星明则甘露降也。
人莫之令而自均。
疏：自西自东。义云：《诗□文王之什□文王有声》篇也。言武王作邑镐京，行辟雍之礼，四方来观者，皆感其德而从之也。
始制有名。
义云：山林非欲於飞鸟虎狼，犹茂盛深密，自来归之。江湖非欲於鱼鳖蛟龙，盖广大渺漫，自来归之。王侯非欲於有名之物，为道德仁惠，自来归之。
知人者智章第三十三
知人者智。
义云：昔宋宣公舍其子与夷，而立其弟如是为穆公。《春秋》隐三年秋，宋穆公疾，召大司马孔父而属之曰：先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。孔父曰：群臣愿奉公子凭也。穆公曰：不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤。光昭先君之令德，可不务乎。吾子其无废先君之功。乃使其子凭出居郑，以让与夷而立，是为殇公。君子曰：宋宣公可谓知人矣，立穆公而其子享之，命以义夫。
不失其所者久。
义云：郑太叔段宠，无厌。大夫祭仲谏庄公曰：不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。芟草犹不可除，况君之宠弟乎。庄公不从，既而大叔命西鄙北鄙贰于己，侵地至于廪延，乃完城郭，聚人民，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公命大夫子封帅三百乘以伐京，大叔入鄢，公伐诸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初，以庄公之母武姜寤寐而生庄公，名之为寤生，遂恶庄公，而爱太叔段。及段欲袭郑，武姜将启之。至是，既克段，乃置武姜于城颖，誓之曰不及黄泉，无相见也。既而悔之，颖谷封人考叔因闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之，对曰：小人有母，皆尝#1小人之食，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。掘地及泉，与武姜队而相见，为母子如初，《春秋》书曰：郑伯克段于鄢，议其失教也。此言纵太叔之过，使其贯盈而后杀之，是不早为其所，失所之致也，若太叔不失其所。
死而不亡者寿。
义云：《河图》曰：人之生也，天之与算四万三千二百算，主日也，与之纪一百二十纪，主年也。此人一期之数也。《黄庭经》云：百二十年犹可还过，此守道诚为难，唯待九转八琼丹要，复精思存七元日月之华，救老残，此明修之可以延益也。
疏：单豹、张毅者，《庄子》第十九《违生》篇文也。死者，天子曰崩，诸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
义云：候日观风者，昔聚窟洲在巨海之中，使者朝贡於汉，言於武帝曰：臣之国去此三十万里，国中常占候於天，若东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者，中国将有有道之君矣。臣国之主所以仰中土而慕道风，薄金玉而厚灵物，故乃步天林而靖猛兽，搜奇韫而出神香，济弱水，渡飞沙，而朝於阙下，艰苦道途十三年矣，言远至迩安。
将欲歙之章第三十六
鱼不可脱于渊。
义云：《春秋》僖二十八年，晋文公使楚怒而战，乃执曹侯卑于宋，楚果伐宋。文公因而战楚，楚师败绩。文公复召周襄王于河阳，以诸侯见，且使王狩，故大合诸侯，而欲以尊事天子以为名义，自嫌强大，不敢朝周，喻天王出狩，因得尽君臣之礼，皆谲而不正之事也。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书云：天王狩于河阳，非其地也。若此尚为谲谬，况奸臣小人弄权欺主乎。
唐玄宗御制道德真经疏卷之二竟
#1此处原有『而谏庄公纳之』六字，此据《左传》删。
道德真经广圣义节略，原题「唐玄宗御制道德真经疏」。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书「其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也」。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本回异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义》之序，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，「义曰」乃杜氏所作。