唐玄宗御制道德真经疏卷之三
唐玄宗御制道德真经疏卷之三
上德不德章第三十八
上仁为之，而无以为。
义云：小惠未孚者，《春秋》庄十年，鲁人曹刿对鲁公之语也。是岁正月，公败齐师于长勺。将战，曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何问焉。刿曰：肉食者鄙，未能远谋，乃入见。问何以战，公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未遍，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小惠未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战。战则请从，公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩，公将驰之，刿曰：未可。下视其辙，登轼而望之，曰：可矣，遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：夫战，勇气也，一鼓作气，再鼓衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大难测，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
上礼为之。
疏：曲为之防。义云：制礼以防民曲也。
故失道而后德。
义云：《春秋》昭二十六年，晏子对齐景公曰：礼之为国，为国#1与天地并，君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，谓之善物也。公曰：善哉，寡人而今而后闻此礼之上也。对曰：先王所禀於天地，以为其民也，是以先王上也。则理世之道，礼为急矣。
昔之得一章第三十九
侯王得一以为天下正。
义云：《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔尧舜之前，皆称为帝，舜授於禹，禹以谦让，自云德不及帝，故去帝称王。亦云禹没禅位於益，禹之子启居于箕山。启贤，故诸侯去益而朝启。禹虽有禅益之名，而天下之人皆归於启。启以德不及五帝，乃自称王。自是之后，皆以王为号。至秦并天下，吞灭诸侯，独为一统，乃上采三皇，下兼五帝，通为皇帝之号焉。今之王爵，居五等之上，汉法非刘氏不王，非功臣不侯，自是相承，以天子之众子为王，嫡为太子。自周有天下，王之子为王子，之孙为王孙。国朝定法，以皇帝之孙侄为郡王，承嗣者为嗣王，异姓有功者封王，或锡以美号，或封郡王，然皆无列土之位矣。
天无以清。
义云：晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾变，天裂数丈，殷然有声，是失冲和之道也。自此西晋版荡，惠帝、哀帝皆罹其咎。
地无以宁。
义云：《史记》云：周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。春秋二百四十二年，地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖异。洎秦汉已降，不可胜纪，大则沦陷城邑，小则摧圯庐舍也。
神无以灵。
义云：《春秋》僖主十二年七月，神降于莘，号公享之。周惠王河内史过曰：是何故也？对曰：国之将兴，明神降之，鉴其德也。将亡，神亦降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之。虢多凉德，其将亡乎。后号国遂灭。昔河神为虐，娶女于人，西门豹投巫於河，其害遂息。
谷无以盈。
义云：老君曰：伊雒而夏亡，河竭而商亡，周幽王辛酉川竭山崩，周亡之征也。亡不过十年，数之纪也。数及於十，纪犹极也。十一年庚申，西周为犬戎所灭，平王东迁是也。
侯王无以贵高。
义云：侯则晋灵公夷皋、宋昭公杵臼、齐懿公商人、陈灵公平国是也。王则夏之太康、殷之武乙、周之幽厉、汉之桓灵是也。
疏：天生万物，惟人为灵。义云：《书□太誓》篇文也。
故贵以贱为本。
疏：民惟邦本，《诗》云：恺悌君子。义云：《尚书□五子之歌》也。恺悌者，《诗□大雅□洞酌》篇之词也。
是以侯王自谓孤寡不谷。
疏：孤与二三臣悼心失图。
义曰：孤与二三臣者，《春秋》昭七年二月楚子成章华之台，愿与诸侯落之。宫室始成，祭之为落也。太宰蔿音委启疆曰：臣能得鲁侯。薳音委启疆来召公，辞曰：昔先君成公命我大夫婴齐曰：吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。婴齐受命于蜀，盟，盟在成二年。奉承以来，弗敢失殒，而致诸宗桃。自我先君恭王引领北望，日月以冀，传序相授，于今四王矣，谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣悼心失图，社稷之不遑，况能怀思君德。今君若步玉趾#2，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望。其先君鬼神实嘉赖之，岂惟寡君。君若不来，使臣请问行期，寡君将承贽帛而见于蜀，以请先君之贶。公将往，梦襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未尝适楚，故周公祖以导之。襄公适楚矣，而祖以导君。不行何之？三月，公如楚。郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相义，及楚，不能答郊劳。四月，享公于新台，使长鬣者相，好以大屈之弓。既而悔之，蔿启疆闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：何贺？对曰？齐与晋越欲此久矣，寡君无适与也，而传诸君。君其备御三邻，慎守宝矣，敢不贺乎。公惧，乃及之。此言楚灵无信，所以不终也。九月，公自至楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学，苟能礼者从之，遂令南宫敬叔已下学礼於孔子。孔子与敬叔适周，问礼於老子焉。
疏：称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。义云：如上经第三十三知人者智所解，更不重录。
疏：称不谷者，即不谷恶其无诚德之例是也。义云：《春秋》十一年，秦晋为成，将会于令狐，晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史颗盟晋侯于河东。晋郄荦盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齐盟所以质音致信也，会所以信之始也，始之不从，其可质乎。秦伯归而背晋。成十三年四月戊午，晋侯使吕相绝秦，时秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲导之以伐晋。诸侯是以睦宾于晋。吕相语秦伯曰：楚人恶君二三其德，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰：余虽与晋出入，余惟利是亲，不谷恶其无诚德，是以宣之以惩不一。诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人率以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，而赐之盟，寡人承宁诸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以诸侯退矣，敢尽布之执事，俾执事实图之。晋乐书、士燮、韩厥、赵旃将四军，郗毅御戎，乐针为右。五月丁亥，晋侯以诸侯之师及秦师战于麻隧，秦师败绩，获秦成羌及不更汝父，此言秦伯背盟，秦曲晋直，有所败也。
上士闻道章第四十一
进道若退。
义云：李意期乞食于人寰，阴长生受辱于都市，侯道华寓迹于佣保，皇甫獭示疾于丘林，声子佯狂，壶公韬晦，皆卑躬损志，乃翥景冲真也。
广德若不足。
疏：良贾者。○义云：《史记》云：孔子与南宫敬叔适周问礼於老子，老子曰：子之所言，其人骨已朽矣，独其言在尔。吾闻之良贾之深藏若虚，君子之盛德容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，皆无益于子之身。吾所以告子者，若是也。
大方无隅。
疏：磨而涅而者。○义云：《论语□阳货》篇也。
大器晚成。
义云：备物之用曰器者，《春秋》定九年夏，阳虎归宝玉，夏后民之璜，封父之繁弱大弓。书之曰得器用也。凡获器用曰得，得用曰获，故器者备物之用也。
故物或损之而益。
疏：《书》云：满招损者。○义云：《尚书□大禹模》之辞也。
强梁者不得其死。
疏：严仙人。○义云：蜀郡严遵字君平，常於成都市以卜筮之道潜化於人，人有不正之问，必以阴阳之理制而止之，日阅百钱而闭肆下帘，作《道德经指归》十四卷。
天下之至柔章第四十三
不言之教。
疏：九流百氏。○义云：九流者，汉书云：道家流者，使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，与时迁徙，应物变化，本清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。儒家流者，盖出司徒之官，助人君明教化，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，於道最高，此其所长也，或失精微而僻，又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取容，后进僻儒之息。名家流者，盖出於春宫，名位不同，礼亦异数。子曰：必也正名乎，此其所长也。及徼为之，则苟钩鈲析辞而已。为君者慎器与名，故曰惟名与器，不可以假人。纵横流者，盖出於行人之官。
子曰：使於四方，不能专对。又曰：使乎使乎，言当权事制宜，受命不受辞，此其所长也。邪而为之，财尚诈而弃其信矣。杂家流者，盖出於议官，合儒墨，兼名法，此其所长也。荡而为之，则羡无归心矣。农家流者，盖出於农官，播五谷以足衣足食，洪范八政其一曰食，此其所长也。鄙者为之，欲使君子并耕矣。小说家流者，盖出於牌官。稗，小米也，王者欲知风俗，立牌官采街谭巷议之说。子曰：虽小道必有可观，政远恐泥，此亦刍荛狂夫之义也。墨家流者，出於清庙之宇，茅屋采椽，兼受选士，敬者为推也。阴阳家流者，出於天官五行之说，使人多拘忌也。兵家流者，出於司马之官，所以威不轨而昭文德，兼弱攻昧，以遏乱略，以靖四国，此其威也。百氏者，六经正史之外，自为述作，自周以来，立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者男子之通称也，不敢侔於六经，皆目之曰子，为论为记为书，或以姓氏立称，或以因时表号，则有鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析音昔子、鬼谷子之例是也。
名与身章第四十四
名与身孰亲。
义云：伯夷死於仁，聂政死於义，尾生死於信，荆轲死於勇，龙逢死於谏，伍员死於忠，介推死於怒，是皆名显身殁，形骨飘零，披面剖心，火焚水溺，齿剑抉眼，自取灭亡。
甚爱必大废，多藏必厚亡。
疏：剑玉贾害，譬诸怀璧，诗礼发冢，只为含珠。○义云：剑玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗与，既而悔之，曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧之罪，吾焉用此，其以贾害也。乃献之。又求其宝剑，叔曰：是无厌也。无厌，将及我，恐将杀我也。遂伐虞公，虞公出奔洪池。诗礼发冢者，《庄子》外篇之辞也。
大成若缺章第四十五
躁胜寒，静胜热。
义云：《天元经》云：立夏之后，日行于地北，入地少，故夜短而昼长，为热。立秋之后，日行于地南，入地多，故夜长而昼短，为凉。日行去极，远近不同，有暄凉寒暑之异，是则寒暑躁静，阳气之所运也。若夫用道之君，无为致理，政静而物泰，国安而人康，四表来王，五兵不用，清虚凝寂，澄默恬和，奸诈不敢侵，强梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不惊，海内晏如，此静而胜矣。及其化之至，则讴歌洽，敬让兴，九旋雍和，四门穆穆，制礼作乐，举贤用能，梯航属望而来庭，书轨顺规而禀化，八表麇至，群方骏奔，天地感通，人神交畅，熙熙然一变於道。内绝窥窬之孽，外无伺隙之邻，歌之、味之，舞之蹈之，此静理无为之所致也。若其君以躁弁，臣以诈欺，动摇甲兵，振耀威福，强师百万，北登单于之台，旌旗千里，东涉浿滇辽之岸，老弱被劳役，妇女助转输，四海沸腾，六合搔扰，及其人之弊也，户口减耗，生灵转移，野绝人烟，昼闻鬼哭，此躁胜之所致也。
天下有道章第四十六
义曰：夫圣人之御宇也，负斧扆而南面。前巫后史，卜筮瞽侑，列於左右，无为而守至正也。三公在朝，三老在学，百辟奉职，修文德以怀远，敷道化以育人，使俗洽和平，家兴礼让，来琛赆於四塞，息征戍於三边倒载干戈，休牛归马，然后乐耕褥粪田畴，多稼如云，余粮栖亩，苟或违此，则怨敌交侵，戎马载驰，甲兵复用，此无道之所为也。
天下有道，却走马以粪。
义曰：古人有言曰：君犹舟也，人犹水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相须，不可暂失，故理国之本，养人为先。有道之君，守在四夷，外无兵寇，戈循不用，锋镝不施，却甲为於三边，辟田畴於四野，深耕浅种，家给国肥，食为人天，务之大务也。《礼记》云：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，故圣人作则必以天地为本，阴阳为端，四时为柄，日星为纪，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，故人情者圣王之田也。情田无为，几於道矣。
天下无道，戎马生於郊。
义曰：理国不以道，则开拓边土，侵伐戎夷，封域不宁，征役无已，或贪蒟酱起番禺之役，好名马起大宛之师，骨壅穷荒，血涂草莽，营魄流飘於异域，戎车沦滞於远郊，绵岁月以长征，及瓜时而不反，转输莫息，杼轴甚空，人怨国亡，祸非天与，所宜深戒也。岂若宇内不扰，诸侯咸宾，君民协和，上下相保，使壮士无所施其力，辩士无所衒其词武士无所锐其锋，智士无所申其策，铸剑戟以为犁锄，货佩刀而市耕犊，无为无役，以全永图。
罪莫大於可欲。
义云：《春秋》曰：僖二十年，宋襄公欲合诸侯，鲁大夫臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己欲从众善也。明年，宋公为鹿上之盟，宋公子目夷曰：小国争盟，幸而后败。是年秋，楚人执宋公，遂伐宋，此言以人从欲，乖其道也。
咎莫大於欲得。
义云：《老君悔过经》云：初犯为罪，亦名为过。过言误也。犯过一千八十为祸，祸重於罪矣。犯千二百六十过为咎，咎又重於祸矣。
不出户章第四十七
不为而成。
疏：凝神端扆。○义云：凝，静也。端，庄肃也。扆，龙屏也，谓倚也，形若屏风，画为斧文，於明堂之中牖间而设之。昔周公辅成王於明堂以朝诸侯，负斧扆南面而立，以正君臣之位。
为学日益章第四十八
为学日益。
义云：学者，觉也，悟也，言以先王之道开导情性，使觉悟也。幼则昏迷而不悟，未可以学，长则捍格而难入，不可以教。学有三时，一就人身中为时者，十三岁之后，可以习业也，故《学记》云：发然而后禁，则捍格而不胜，时过而后学，则勤苦而难成。二就年中为时者，《内则》云：人之养子，六年教之，数一到十，十至百千万也，与方名，东西南北也。七年男女不同席，不共食。八年出入门户，及即席饮食，必后於长者，教之让也。九年教之数日，朔望与
甲乙到壬癸，六甲也。十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学舞勺诵诗，背文而读曰诵也。十五年成童舞象，学射御。先舞钥，钥似笛，执而文舞也。后舞象，武舞也。二十四而冠，始学礼。三十有室，理男事，学无方。四十而仕，出谋发虑。五十服冠政是也。三就日中为时者，言随时节气，受业易入。《王制》曰：春夏习诗雅言，春夏是阳，阳体清，诗乐是声，声以轻清故也。秋冬习书礼，秋冬是阴，阴体重，书礼是事，事以重浊故也。以轻清之时，习轻清之业，以重浊之时，习重浊之事，故其气相感，皆易入也。
出生人死章第五十
动之死地十有三。
义曰：人之禀生，有三业十恶。三业者，一身，二心，三口业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫。心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴。口业有四，一两舌，二恶口，一二妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。制则生，纵则死矣，此十恶中各有四缘，皆为烦恼根。何者？杀生罪中有四种缘，一实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘，一是所诈人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶业，计五十三条。
陆行不遇兕虎。
义曰：潇水、湘水出九嶷、零陵，其地有犀兕焉。昔晋人郭文，字文举，栖於余杭大涤山，与虎同处，每出城市虎必随之。人或问之曰：先生有道乎，何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无伤人之意，亦何术也。
虎无所措其爪。
义云：《神仙传》：刘刚，字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道，刚为上虞令，游四明山，遇虎，虎见刚俯伏不敢起，以语夫人，夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉，盖道德所摄也。
天下有始章第五十二
见小曰明。
疏：忧悔吝者，《易□系辞》也。
使我介然章第五十三
带利剑。
义云：武备者，《春秋》定十年夏，与齐景公会于夹谷，孔子摄行相事，曰：臣闻有文事者，必有武备，有武备者，必有文备。诸侯出疆，必具官从，请具左右司马。定公从之。会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酬已毕，齐使莱人以兵鼓噪劫定公，孔子历阶而进，不尽一等，以公退，曰：士兵之。吾两君为好，而裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，於神为不祥，於德於#3为愆义，於人为失礼，君必不然。齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐侯奏宫中之乐，倡优侏儒戏於公前，孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：匹夫而荧侮诸侯者，罪应诛，请有司速加法焉。於是斩侏儒手足异处。齐侯惧，有惭色。既盟诸侯，归责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使寡人得罪於鲁君，乃归所侵鲁郓、讙、龟阴之田，此文事武备也。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
疏：使仪刑作孚。○义云：《诗□大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，万邦归信也。
修之家。
疏：《易》曰：积善之家。○义云：《易》坤卦文言也。
修之天下。
义云：天子味道耽玄，敬天顺地，凝心玄默，端己无为，书轨大同，梯航入贡，四夷款附，万国来王，道无不被，其德周普矣。庙堂者，天#4子政事之所也。德施普者，《易》乾卦象曰：见龙在田，德施普也。
以天下观天下。
义云：君不修则桀纣是也。生人涂炭，寰海叛离，骨肉仇雠，肝脑涂地，虽有谋臣武士，不能用也。虽有金城汤池，不能守也。以万乘之贵，希匹夫之生，不可得也。君修之则尧舜是也，四海之内，比屋可封，慈惠浃於殊庭，正朔颁於万寓，虽有水旱之灾，年不害也。虽有征伐之师，人不怨也。
唐玄宗御制道德真经疏卷之三竟
#1此二字疑为衍文。
#2玉趾：原作『王珪』，此据《左传》改。
#3依《左传》，此『於』字当为衍文。
#4天：本作『父』，据文义改。
道德真经广圣义节略，原题「唐玄宗御制道德真经疏」。四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。卷前有《道德真经外传》。按《续修四库全书提要》谓此书「其非玄宗御制明矣。……此盖诸臣所撰，或后人所为也」。《天一阁具存书目》称玄宗所撰《道德真经疏》十卷本与四卷本回异。又有当代学者检考其文，断此书作于玄宗之后。今按，此书即唐末道士杜光庭《道德真经广圣义》之节录本。卷前所谓《道德真经外传》，是杜光庭《道德真经广圣义》之序，正文四卷亦从杜氏之书节录而出。杜氏为唐玄宗《道德经》注疏作义释，「义曰」乃杜氏所作。