礼乐第二十九
本篇导读
太宗认为礼乐之作，是圣人象物设教，以为撙节的，因此他下诏吏部尚书高士廉等刊正姓氏，撰写《氏族志》，其目的在于崇树今朝冠冕。他还诏曰：氏族之美，实系于冠冕；婚姻之道，莫先于仁义，使识嫁娶之序，务合典礼。礼乐是纲常伦理的关键，是处理人际关系、调整君臣秩序的原则。太宗诏令改革礼制，自身躬行不辍，并用礼法教诫诸子大臣，懂得礼乐是一种有效的治国方式。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序、远近和合的统治目的。
太宗初即位，谓侍臣曰：『准《礼》1，名，终将讳之2，前古帝王，亦不生讳其名。故周文王名「昌」，《周诗》云：「克昌厥后3。」春秋时鲁庄公名「同」，十六年《经》云4：「齐侯、宋公同盟于幽。」惟近代诸帝，皆妄为节制，特令生避其讳，理非通允，宜有改张。』因诏曰：『依《礼》，二名义不偏讳5。尼父达圣6，非无前指。近世以来，曲为节制7，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来。其官号人名及公私文籍，有「世」及「民」两字不连读，并不须避。』
1 准《礼》：按照《周礼》。准，按照。
2 名二句：意谓人的名字，要等到他死了以后才避讳。《左传桓公六年》云：周人以讳事神，名，终将讳之。意谓周代用避讳事奉神灵，人死之后，他的名字就必须避讳。封建时代为了维护等级制度的尊严，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不可直接说出或写出，叫作避讳。
3 克昌厥后：能使他的子孙昌盛。语出《诗经周颂雍》，此诗为武王祭文王的乐歌，中有燕及皇天，克昌厥后两句。
4 十六年：指鲁庄公十六年。《经》：指《春秋》经。
5 依《礼》二句：意谓按照《礼记》，人名的两个字，不需要一一避讳。《礼记曲礼上》云：二名不偏讳。郑玄注：谓二名不一一讳也。孔子之母名征在，言在不称征，言征不称在。
6 尼父：又作尼甫，是古人对孔子的尊称。
7 曲：弯曲。引申作不正，不合理。
译文
太宗即位之初，对身边的大臣们说：按照《周礼》，人的名字要等到死后才避讳，从前古代帝王的名字也不在他们生前避讳。因此周文王名昌，《周颂》上说：克昌厥后。春秋时鲁庄公名同，庄公十六年《春秋》经记载着：齐侯、宋公同盟于幽。只有近代这些帝王才乱加限制，特意下令在其生前就要避讳，这在道理上讲不通，应当有所改变。于是下诏说：按照《礼记》，人名的两个字，不需要一一避讳。孔子是通达事理的圣人，以前不是没有指出过。近代以来，不合理地加以限制，人名的两个字都要避讳，废除和空缺的字因此很多，这样轻率任意地做，有违经典的训示。现在应该依据礼法，务必遵行简约的规定，效法前朝圣人，给后世留下可行的法则。官职、人名以及公私文书典籍中，有世和民两个字而并不连读的，都不用避讳。
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：『比有山东崔、卢、李、郑、四姓1，虽累叶陵迟2，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经，既轻重失宜，理须改革。』太宗谓曰：『我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，犹自云士大夫。婚姻之际，则多索钱物。或才识庸下，而偃仰自高3，贩鬻松槚4。依托富贵。我不解人间何为重之？且士大夫有能立德立功，爵位崇重，善事父君，忠孝可称；或道义素高，学艺宏博，此亦足为门户，可谓天下大丈夫。今崔、卢之属，惟矜远叶衣冠5，宁比当朝之贵？公卿已下，何假多输钱物，兼与他气势，向声背实6，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝冠冕7，何因崔幹犹为第一等，只看卿等不贵我官爵耶！不须论数代已前，止取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永则。』遂以崔幹为第三等。至十二年成书，凡百卷，颁天下。
又诏曰：『氏族之美，实系于冠冕。婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁8，风俗陵替9，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖德义之风。名不著于州闾，身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪10，问名惟在于窃赀11，结褵必归于富室12。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受屈辱于姻娅13；或矜其旧望，行无礼于舅姑14。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，惟此弊风，未能尽变。自今已后，明加告示，使识嫁娶之序，务合典礼，称朕意焉。』
1 山东：秦汉时期的山东泛指华山、崤山以东。后世则指黄河流域中下游一带。
2 叶：世。陵迟：衰落之意。
3 偃仰自高：自以门第高贵而悠闲自得。
4 松槚：树木名称。杠树常与松树一起种在坟墓前。这里指死去的祖先的名望。
5 远叶：世代以来的意思。衣冠：世族、高门的同义词。
6 向声背实：崇尚名声，不顾实际。
7 今朝冠冕：今朝，当今世代的意思。冠冕，这里借指仕宦官爵。我国古代社会等级森严，阶级地位的高低往往决定人的尊卑贵贱。除了衣饰之外，冠冕、巾帻也尊卑分明。
8 市朝：本指争名逐利之所。这里泛指朝野。
9 陵替：衰落，衰败。
10 敦：遵循，遵守。匹嫡：这里指缔结婚姻。
11 问名：旧时婚礼中六礼之一。谓男家具书托媒请问女子的名字和出生的年月日。这里泛指求亲。
12 结褵（l）：代称成婚。
13 姻娅（y）：泛指姻亲。
14 舅姑：妻称夫之父母（俗称公婆）、夫称妻之父母（俗称岳父母）皆曰舅姑。
译文
贞观六年，太宗对尚书左仆射房玄龄说：近来山东崔、卢、李、郑四姓，虽然累世衰落，仍依仗旧时的声望，喜欢夸耀自大，称为士大夫。每嫁女给别族，都要大索聘礼财物，以要的多为尊贵，按数目订婚约，就像市场上的商人，很败坏风俗，又紊乱礼法，既然他们的地位已不恰当，理应加以改革。太宗说：我和山东崔、卢、李、郑四姓，过去没有恩怨，只因他们累世衰落，又无人做官，还自称士大夫。嫁娶的时候，又索取很多钱财物品。有的才能低下，自以为门第高贵而悠闲自得，贩卖祖宗的名望，依靠声望来发财，我不理解社会上为什么看重他们。再说士大夫有才能建立德业、功业，爵位崇高，善于侍奉君主和父母，忠孝都值得赞扬；或者道德仁义向来高尚，学问技艺宏大广博。这些也足够成为高尚门第，可以说是天下的大丈夫。现在崔、卢这些人，只夸耀远代的冠冕，怎能比上我朝的尊贵？从公卿到下面，凭什么送他们这么多财物，又助长他们的气势，只图虚名，不顾实际，以得到这样为光荣。我现在制定氏族等级，实在是想推崇树立我朝的官爵，为什么崔幹还列为第一等，只是看出你们不贵重的官爵！不要看几代以前，只按今天的官品、人才作为等级，应该统一衡量决定，用作永久的评定等第的原则。于是列崔幹为第三等。到贞观十二年全书完成，共一百卷，颁布全国。
太宗又下诏说：氏族值得赞美的地方，实际上是和官爵联系在一起的。婚姻的准则，应该先讲究仁义道德。自从北魏丧失统治能力，北齐灭亡，朝野已经变迁，风俗也已衰落，燕、赵的古姓家族，很多已经失去了官宦的地位，齐、韩的旧家大族，有的也违背了礼义的风气。他们的名字在州郡里已经听不到了，自身也不免变得贫贱，还自命是高门贵族的后代，不遵循婚姻的礼仪，求亲只是为了勒索财物，缔结婚约一定要寻找富裕人家。于是就有一些新做官的人和有钱的人家，羡慕那些人祖宗的名声，争相和他们结成姻亲，赠送大量的彩礼，就像买卖东西一样。有的自己降低门第，受到姻亲的污辱；有的还夸耀自己过去的门第，对公公婆婆没有礼貌。这些坏习惯已积习成俗，至今还没有停止，既紊乱了人伦，又损害了名教。我日夜战战兢兢，思索治国之道，对历代的积习弊端都做了惩治和革除，只有这种坏风气还没能完全改变。从今以后，明白告示，使大家懂得嫁娶的礼仪，一定要遵守礼法，这才符合我的心意。
赏析与点评
累叶陵迟，犹恃其他，好自矜大，称为士大夫。太宗认为那些所谓的士族高门，几代以来早已衰落，然而他们仍依仗着旧时的声望，喜欢夸耀自大，自抬身价，称为士大夫，以示高人一等。实际上就是在挑战李唐王朝的统治权威，在社会上形成一种不良的风气。所以，太宗命高士廉修《氏族志》，重新制定门阀士族的标准，以当朝官职为考虑。可惜，事与愿违，太宗的想法并没奏效，终李唐一朝历史，门阀士族依然是整体社会不同阶层所景仰、所欲攀附的一群。
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主1。珪曰：『《礼》有妇见舅姑之义，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明2，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。』遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道3，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
1 尚：匹配，专指匹配皇室女儿。
2 钦明：皇帝英明。钦，皇帝所作之事的敬称。
3 盥馈（ɡunku）之道：古时婚姻礼节之一，新媳妇过门见公婆时，要先给公婆取水洗手，然后送上食物。盥，浇水洗手。馈，进食。
译文
礼部尚书王珪的儿子敬直，娶太宗的女儿南平公主。王珪说：《仪礼》记录了儿媳妇拜见公婆的礼节，自近代以来风俗败坏浅薄，公主出嫁，拜见公婆的礼节都废弃了。现在皇帝英明，一切行为皆遵循法制，我接受公主的拜见，难道是为了自我光荣，是以此成全国家美德的缘故罢了。于是与妻子坐在座位上，命公主亲自拿帕子，行洗手进食的礼节，礼毕后才退下。太宗听到称赞好。自此以后，公主下嫁到有公婆的家庭时，都要让公主完成这样的礼节。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：『准令三品以上，遇亲王于路1，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。』太宗曰：『卿辈欲知崇贵，卑我儿子耶？』魏征对曰：『汉、魏以来，亲王班次三公以下2。今三品并天子六尚书九卿3，为诸王下马，王所不宜当也。求诸故事4，则无可凭，行之于今，又乖国宪，理诚不可。』帝曰：『国家立太子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？』征又曰：『殷人尚质，有兄终弟及之义。自周以降，立嫡必长5，所以绝庶孽之窥窬6，塞祸乱之源本，为国家者，所深慎之。』太宗遂可王珪之奏。
1 亲王：唐代以皇帝的兄弟和儿子为亲王，是所有爵位中最尊贵的一种。
2 班：官员上朝时排列的等级次序，越前者，越尊贵。
3 九卿：汉唐以来，中央官员机构的泛称。
4 故事：先例，旧时的典章制度，前朝旧例。
5 立嫡：确立嫡妻所生之子为继承人。在传统社会，正妻为嫡，正妻所生之子称为嫡子。
6 庶孽：即庶子，与嫡子相对而言，为妾媵所生。窥窬（y）：同觊觎，即有非分的企图与希望。
译文
贞观十三年，礼部尚书王珪上奏章说：按照法令，三品以上的官员在路上遇到亲王，不应该下马行礼，现在都违背法令来表明尊敬，有违朝廷的法典。太宗说：你们这些人想抬高自己，贬低我的儿子吗？魏征回答说：汉、魏以来，亲王排列等级都在三公之下。现在三品官员和六部尚书、九卿都给亲王下马行礼，这是亲王不应承受的。寻找先例，没有依据；现在施行，又违国法，于理实在不可。太宗说：国家立太子，是准备他成为皇帝。一个人的优劣，不在年龄大小。假如没有太子，则同母弟当依次立为太子。按这个来说，怎能轻视我的儿子？魏征又说：殷人崇尚朴实，有兄死传弟的情谊。自周朝以来，立嫡必立长子，用来根绝庶子非分的想法，堵塞祸乱的根源。治理国家的人，对此要十分谨慎。太宗于是允许王珪的奏请。
赏析与点评
违法申敬，有乖朝典。魏征认为三品官员遇到亲王下马行礼，或许表示对对方的尊敬，但却违反了国家法规，更是不符朝廷的礼仪制度。这种风气，必须禁止。在极为讲究礼仪法规的古代社会，魏征的看法是严肃而明确的。因而，太宗虽力争官员向亲王行礼，仍不能强行为之。结果，还是下令停止了这种不合法规、礼仪之事。
集录唐代“贞观之治”的政治法律观点和业绩的重要文献。唐吴兢撰。它分类编辑了唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答、大臣的诤议和所上劝谏的奏疏以及唐代的政治法律设施。全书包括《刑法》、《公平》、《赦令》、《君道》、《君臣鉴戒》、《择官》、《政体》、《纳谏》等,共10卷40篇,记述了贞观年间(627—649年)唐太宗君臣“安人宁国,先存百姓”、“正身修德”等的治国思想;削减繁苛,法贵宽平,简约刑罚的立法思想和“设法与天下共之”的守文奉法的“慎杀”的司法思想。《贞观政要》中关于贞观年间的史实比《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》等书都较详尽,是研究唐初和中国封建政治和法律思想的重要文献。