卷一百二 杨氏门人
2026-07-13 18:20
朱子语类
◎罗仲素
罗先生严毅清苦，殊可畏。〔道夫〕
李先生言："罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。"文定集有答罗书，可见。〔方〕
道夫言："罗先生教学者静坐中看'喜怒哀乐未发谓之中'，未发作何气象。李先生以为此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：'既思，则是已发。'昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。"直卿曰："此问亦甚切。但程先生剖析毫釐，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦'并行而不相悖'矣。况罗先生於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初未害於未发。苏季明以'求'字为问，则求非思虑不可，此伊川所以力辨其差也。"先生曰："公虽是如此分解罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏。才偏，便做病。道理自有动时，自有静时。学者只是'敬以直内，义以方外'。见得世间无处不是道理，虽至微至小处亦有道理，便以道理处之。不可专要去静处求。所以伊川谓'只用敬，不用静'，便说得平。也是他经历多，故见得恁地正而不偏。若以世之大段纷扰人观之，若会静得，固好；若讲学，则不可有毫发之偏也。如天雄、附子，冷底人吃得也好；如要通天下吃，便不可。"〔道夫〕
◎萧子庄
先生问："浦城有萧先生顗，受业於龟山之门，不知所得如何？"道夫遂以萧先生所答范公三书呈。先生曰："元来是个天资自好，朴实头底人，初非学问之力。且如所谓'人能弘道'、'君子泰而不骄'、'君子坦荡荡'三者，那人举得本自不伦，他又却从而赞美之。也须思量道如何而能弘，如何而能泰与坦荡荡，却只恁说，教人从何处下手？况'人能弘道'，本非此意。如他所说，却是'士不可以不弘毅'、'执德不弘'。今却以'人能弘道'言之，自不干事。又如第二书言：'士之所志，舍仁义而何为哉？惟仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次颠沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣。'此数句说得侭好。但仁固欲熟，义固欲精，也须道如何而能精，如何而能熟。却只随他在后面说，不知前面毕竟是如何。又如举孟子'不动心''养气'之说，皆是汎说。惟其如此，故人亦谓伊川也只恁地，所以豪杰之士皆傲睨不服。"又曰："据公所见，若有人问自家'仁必欲熟，义必欲精'两句，如何地答？这便是格物致知。"道夫曰："莫是克去己私以明天理，则仁自然熟，义自然精？"曰："此正程先生所谓'涵养必以敬，进学在致知'之意也。"〔道夫〕
◎廖用中
或问为善为利处。因举龟山答廖用中书，云："龟山说得鹘突，用中认得不子细，后来於利害便不能分别。绍兴间，秦老当国，方主和议。廖有召命，自无所见，却去扣其平日所友善之人郑邦达。邦达初不经意，但言：'和亦是好事。'廖到阙，即助和议，遂为中丞，幸而不肯为秦鹰犬。秦尝讽其论赵丞相，不从。迁工部尚书，迄以此去。"〔儒用〕
龟山与廖尚书说义利事。廖云："义利即是天理人欲。"龟山曰："只怕贤错认，以利为义也。"后来被召主和议，果如龟山说。廖初举郑厚与某人，可见其贤此二人。二人皆要上恐脱"不"字。主和议。及廖被召，却不问此二人，却去与叶孝先商量，更辅之以□□。及为中丞，又荐郑毂。然廖终与秦不合而出。但初不能别义利之分，亦是平时讲之不熟也。郑博士，某旧及见之，年七十馀，云尝见上蔡。先人甚敬之。〔贺孙〕
因言廖用中议和事，云："廖用中固非诡随者，但见道理不曾分晓。当时龟山已尝有语云'恐子以利为义'者，政为是也。"〔寿昌〕
◎胡德辉
因说胡珵德辉所著文字，问德辉何如人。曰："先友也，晋陵人。曾从龟山游，故所记多龟山说话。能诗文，墨隶皆精好。尝见先人馆中唱和一卷，唯胡诗特佳。赵忠简公当国，与张嵲巨山同为史官。及赵公去位，张魏公独相，以为元祐未必全是，熙丰未必全非，遂擢何抡仲李似表二人为史官。胡张所修史，皆标出，欲改之。胡张遂求去。及忠简再入相，遂去何李，依旧用胡张为史官；成书奏上，弄得都成私意！"〔儒用〕
尹氏门人
◎王德修
先生云："乡日乡间一亲戚虞氏，见仙里王德修见教云：'学者要识一"愧"字与"耻"字。'此言却极好。"〔大雅〕
一日侍坐，学者问难纷然。王德修曰："不必多问，但去行取。且如人理会'惟精惟一，允执厥中'，只管说如此是精，如此是一，临了中却不见。"先生曰："精一则中矣。"〔文蔚〕
《朱子语类》 宋·朱熹
罗先生严毅清苦，殊可畏。〔道夫〕
李先生言："罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。"文定集有答罗书，可见。〔方〕
道夫言："罗先生教学者静坐中看'喜怒哀乐未发谓之中'，未发作何气象。李先生以为此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：'既思，则是已发。'昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚紧要，不可以不考。"直卿曰："此问亦甚切。但程先生剖析毫釐，体用明白；罗先生探索本源，洞见道体。二者皆有大功於世。善观之，则亦'并行而不相悖'矣。况罗先生於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧，自有以见其气象，则初未害於未发。苏季明以'求'字为问，则求非思虑不可，此伊川所以力辨其差也。"先生曰："公虽是如此分解罗先生说，终恐做病。如明道亦说静坐可以为学，谢上蔡亦言多著静不妨。此说终是小偏。才偏，便做病。道理自有动时，自有静时。学者只是'敬以直内，义以方外'。见得世间无处不是道理，虽至微至小处亦有道理，便以道理处之。不可专要去静处求。所以伊川谓'只用敬，不用静'，便说得平。也是他经历多，故见得恁地正而不偏。若以世之大段纷扰人观之，若会静得，固好；若讲学，则不可有毫发之偏也。如天雄、附子，冷底人吃得也好；如要通天下吃，便不可。"〔道夫〕
◎萧子庄
先生问："浦城有萧先生顗，受业於龟山之门，不知所得如何？"道夫遂以萧先生所答范公三书呈。先生曰："元来是个天资自好，朴实头底人，初非学问之力。且如所谓'人能弘道'、'君子泰而不骄'、'君子坦荡荡'三者，那人举得本自不伦，他又却从而赞美之。也须思量道如何而能弘，如何而能泰与坦荡荡，却只恁说，教人从何处下手？况'人能弘道'，本非此意。如他所说，却是'士不可以不弘毅'、'执德不弘'。今却以'人能弘道'言之，自不干事。又如第二书言：'士之所志，舍仁义而何为哉？惟仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次颠沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣。'此数句说得侭好。但仁固欲熟，义固欲精，也须道如何而能精，如何而能熟。却只随他在后面说，不知前面毕竟是如何。又如举孟子'不动心''养气'之说，皆是汎说。惟其如此，故人亦谓伊川也只恁地，所以豪杰之士皆傲睨不服。"又曰："据公所见，若有人问自家'仁必欲熟，义必欲精'两句，如何地答？这便是格物致知。"道夫曰："莫是克去己私以明天理，则仁自然熟，义自然精？"曰："此正程先生所谓'涵养必以敬，进学在致知'之意也。"〔道夫〕
◎廖用中
或问为善为利处。因举龟山答廖用中书，云："龟山说得鹘突，用中认得不子细，后来於利害便不能分别。绍兴间，秦老当国，方主和议。廖有召命，自无所见，却去扣其平日所友善之人郑邦达。邦达初不经意，但言：'和亦是好事。'廖到阙，即助和议，遂为中丞，幸而不肯为秦鹰犬。秦尝讽其论赵丞相，不从。迁工部尚书，迄以此去。"〔儒用〕
龟山与廖尚书说义利事。廖云："义利即是天理人欲。"龟山曰："只怕贤错认，以利为义也。"后来被召主和议，果如龟山说。廖初举郑厚与某人，可见其贤此二人。二人皆要上恐脱"不"字。主和议。及廖被召，却不问此二人，却去与叶孝先商量，更辅之以□□。及为中丞，又荐郑毂。然廖终与秦不合而出。但初不能别义利之分，亦是平时讲之不熟也。郑博士，某旧及见之，年七十馀，云尝见上蔡。先人甚敬之。〔贺孙〕
因言廖用中议和事，云："廖用中固非诡随者，但见道理不曾分晓。当时龟山已尝有语云'恐子以利为义'者，政为是也。"〔寿昌〕
◎胡德辉
因说胡珵德辉所著文字，问德辉何如人。曰："先友也，晋陵人。曾从龟山游，故所记多龟山说话。能诗文，墨隶皆精好。尝见先人馆中唱和一卷，唯胡诗特佳。赵忠简公当国，与张嵲巨山同为史官。及赵公去位，张魏公独相，以为元祐未必全是，熙丰未必全非，遂擢何抡仲李似表二人为史官。胡张所修史，皆标出，欲改之。胡张遂求去。及忠简再入相，遂去何李，依旧用胡张为史官；成书奏上，弄得都成私意！"〔儒用〕
尹氏门人
◎王德修
先生云："乡日乡间一亲戚虞氏，见仙里王德修见教云：'学者要识一"愧"字与"耻"字。'此言却极好。"〔大雅〕
一日侍坐，学者问难纷然。王德修曰："不必多问，但去行取。且如人理会'惟精惟一，允执厥中'，只管说如此是精，如此是一，临了中却不见。"先生曰："精一则中矣。"〔文蔚〕
《朱子语类》 宋·朱熹
理学著作。宋朱熹著，黎靖德编。是朱熹讲学语录的汇集。又名《朱子语录》。一百四十卷。朱熹一生从事讲学，门人对他的讲话和答问各有所记。朱熹死后，门人对这些记录进行汇辑刊刻，有多种版本，详略不一。其中主要有建州、饶州、池州所刊三种《语录》，徽州、眉州所刊两种《语类》，称为三录二类，同时流行。然互有出入，未尽完善。南宋末年，黎靖德参校以上五种书，除去重复谬误1151条，然后以类相附，名为《语类大全》。分为《理气》、《性理》、《鬼神》、《学》等二十六门，对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等均有论述。对《乐》、《礼》、《春秋》、《孝经》、《诗》、《书》、《易》、《四书》也有解说。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学等方面，是研究朱熹思想的重要资料。该书集中论述了朱熹“理在气先”的世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”(卷一)。还论证了“天命之性”与“气质之性”的人性论观点，指出“人之所以生，理与气合而已”(卷四)。着重强调“天理人欲之辨”，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”(卷十二)。书中还有不少辩证法思想，把一分为二表述为一个无穷的过程。还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿(默)，有动便有静”(卷九十五)。此书内容十分丰富，虽不是朱熹所定，但反映了朱熹学说的“大要”及基本思想。有《四库全书》本，《西京清麓丛书正编》本，《刘氏传经堂丛书》本，中华书局1986年点校本。