上经乾传卷一 屯
屯：元亨，利贞(1)。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。 (1)刚柔始交，是以屯也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故利贞。 (2)往，益屯也。 (3)得主则定。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞(1)。雷雨之动满盈(2)。天造草昧，宜建侯而不宁(3)。 (1)始於险难，至於大亨，而后全正，故曰屯，元亨利贞。 (2)雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。 (3)屯体不宁，故利建侯也。屯者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。处造始之时，所宜之善，莫善建侯也。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶(1)。
(1)君子经纶之时。 初九：磐桓，利居贞，利建侯(1)。
《象》曰：虽磐桓，志行正也(2)。以贵下贱，大得民也(3)。
(1)处屯之初，动则难生，不可以进，故磐桓也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。 (2)不可以进，故磐桓也。非为宴安弃成务也，故虽磐桓，志行正也。 (3)阳贵而阴贱也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字(1)。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
(1)志在乎五，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。屯时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：乘马班如也。寇谓初也。无初之难，则与五婚矣，故曰匪寇婚媾也。志在於五，不从於初，故曰女子贞不字也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝(1)。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
(1)三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，往吝，穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利(1)。
《象》曰：求而往，明也(2)。
(1)二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰往吉，无不利。 (2)见彼之情状也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶(1)。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
(1)处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。
上六：乘马班如，泣血涟如(1)。
《象》曰：泣血涟如，何可长也？
(1)处险难之极，下无应援，进无所适，虽比於五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所，适穷困闉厄，无所委仰，故泣血涟如。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。