上经乾传卷一 蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三，渎，渎则不告(1)。利贞(2)。
(1)筮，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。 (2)蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙(1)。蒙，亨，以亨行，时中也(2)。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也(3)。初筮告，以刚中也(4)。再三，渎，渎则不告。渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
(1)退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。 (2)时之所愿，惟愿亨也。以亨行之，得时中也。 (3)我谓非童蒙者也。非童蒙者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘於暗。故《蒙》之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也。 (4)谓二也。二为众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎？
《象》曰：山下出泉，蒙(1)。君子以果行育德(2)。
(1)山下出泉，未知所适，蒙之象也。 (2)果行者，初筮之义也。育德者，养正之功也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝(1)。
《象》曰：利用刑人，以正法也(2)。
(1)处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。以往吝，刑不可长。 (2)刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家(1)。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
(1)以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故包蒙吉也。妇者，配已而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应，故纳妇吉也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能干其任，施之於子，克家之义。 六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利(1)。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
(1)童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰不有躬也。施之於女，行在不顺，故勿用取女，而无攸利。
六四：困蒙，吝(1)。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也(2)。
(1)独远於阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰困蒙也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也。 (2)阳称实也。 六五：童蒙吉(1)。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也(2)。
(1)以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰童蒙吉。 (2)委物以能，不先不为，顺以巽也。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇(1)。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
(1)处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰击蒙也。童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣，故不利为寇，利御寇也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。