上经需传卷二 比
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也(1)。不宁方来，上下应也(2)。后夫凶，其道穷也(3)。
(1)处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以元永贞，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免於咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？ (2)上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，上下应故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。 (3)将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯(1)。 (1)万国以比建，诸侯以比亲。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉(1)。
《象》曰：比之初六，有它吉也。 (1)处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶，然后乃得免比之咎，故曰有孚比之，无咎也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必有他吉也。
六二：比之自内，贞吉(1)。
《象》曰：比之自内，不自失也。 (1)处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。 六三：比之匪人(1)。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎！
(1)四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰比之匪人。
六四：外比之，贞吉(1)。
《象》曰：外比於贤，以从上也。 (1)外比於五，复得其位，比不失贤，处不失位，故贞吉也。
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉(1)。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
(1)为比之主而有应在二，显比者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私於物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常失前禽也。以显比而居王位，用三驱之道者也，故曰王用三驱，失前禽也。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也，虽不得乎大人之吉，是显比之吉也。此可以为上之使，非为上道也。
上六：比之无首，凶(1)。
《象》曰：比之无首，无所终也。
(1)无首，后也，处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。