高丽国新雕大藏挍正别录卷第十七

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沙门　守其等奉　勑挍勘

别译杂阿含经之余

如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园时梵主天於其中夜光明倍常来诣佛所礼佛足已在一靣坐梵主威光照於时会赫然大明即於座上而说偈言。

刹利二足尊　种姓真正者

明行已具足 人天中最胜

佛告梵主言诚如是言诚如是言刹利二足尊种姓真正者明行已具足天人中最胜时梵主天闻佛所说踊跃欢喜顶礼佛足於彼坐没还於天宫。

如是我闻一时佛游拘萨罗国时彼国中有一阿兰若住处尒时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿於时世尊赞斯住处说阿兰若住处法时梵主天知如来游於拘萨罗与比丘众止宿阿兰若住处赞叹阿兰若住处说阿兰若住处法梵主天王作是念言我今当诣佛所赞叹随喜时梵主天即於彼没譬如壮士屈申臂顷来诣佛所顶礼佛足在一靣坐即说偈言。

处静有敷具　应断於结缚　若不能爱乐

还应住僧中　恒应正忆念　调根行乞食

具足禁戒者　应至空静处　放舍於怖惧

坚住於无畏　断除憍慢者　坚心处中住

如是我所闻　不应怀疑惑　一千阿罗汉

於此断生死　学者二五百　千一百须陁

随流修正道　终不趣邪径　不能具宣说

诸道得果者　所以不能说　畏惧不信敬

时梵主天说是偈已顶礼佛足还於天宫。

如是我闻一时佛在释翅迦毗罗卫林与五百大比丘众俱皆是阿罗汉诸漏已尽所作已办舍於重担逮得己利尽於後有无复结使正智解脱复有十世界大威德诸天来至佛所问讯佛僧於时世尊说於随顺涅盘之法有四梵身天各作是念今佛在释翅迦罗卫林与五百比丘僧俱皆是大阿罗汉诸漏己尽所作已办舍於重担逮得己利尽於後有无复结使正智解脱复有十世界大威德天来至佛所问讯佛僧世尊为其说於随顺涅盘之法我於今者当往於彼佛世尊所时梵身天作是念已即於彼没譬如壮士屈申臂顷来至佛所顶礼佛足在一靣立时第一梵身天而说偈言。

今於此林中　集会於大众　是故我等来

正欲观众僧　不以不善心　坏僧破和合

第二梵身天复说偈言。

比丘诚实心　冝应务精勤　犹如善御者

制马令调顺　比丘亦如是　应制御诸根

第三梵身天复说偈言。

譬如野马被羇系　拔柱蹋壍安隐出

诸比丘等亦如是　拔三毒柱断欲壍

世尊导师之所调　能出是等大龙象

第四梵身天复说偈言。

诸有归依於佛者　人中舍形得天身

时四梵身天各说偈已在於僧中敬心战慓作礼而去。

如是我闻一时佛在王舍城迦兰陁竹林时梵主天於其中夜威光甚明来至佛所尒时世尊入火光三昧时梵主天作是心念今者如来入於三昧我来至此甚为非时当尒之时提婆达多亲友瞿迦梨比丘谤舍利弗及大目连此梵主天即诣其所扣瞿迦梨门唤言瞿迦梨瞿迦梨汝於舍利弗目连当生净信彼二尊者心净柔[而/火]梵行具足汝作是谤後於长夜受诸衰苦瞿迦梨即问之言汝为是谁荅曰我是梵主天瞿迦梨言佛记汝得阿那含耶梵主荅言实尒瞿迦梨言阿那含名为不还汝云何还梵主天复作是念如此等人不应与语而说偈言。

欲测无量法　智者所不应

若测无量法 必为所烧害

时梵主天说是偈已即往佛所顶礼佛足在一靣坐以瞿迦梨所说因缘具白世尊佛告梵言实尒实尒欲测无量法能烧凡夫尒时世尊即说偈言。

夫人生世　斧在口中　由其恶口

自斩其身　应赞者毁　应毁者赞

如斯恶人　终不见乐　迦梨伪谤

於佛贤圣　迦梨为重　日千地狱

时阿浮陁　毁谤贤圣　口意恶故 入此地狱

时梵主天闻是偈已礼佛而退。

如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园时有二天一名小胜善闭梵二名小胜光梵欲来诣佛时婆迦梵见此二梵即问之曰欲何所至二梵荅言我等欲往诣世尊所问讯礼敬时婆迦梵即说偈言。

四梵字鹳雀　三梵名为金　七十二五百

名曰为余毗　汝观我金色　赫然而明盛

所有威光明　晖光蔽梵天　云何不观我 乃欲诣佛所

尒时二梵以偈荅言。

汝今有少光　暎蔽于梵天　当知此光色

皆有诸过患　明智得解脱　不乐斯光色

尒时二梵说是偈已来诣佛所顶礼佛足在一靣坐二梵白佛言世尊我等欲来见佛时婆迦梵因问我言欲何所至我等荅言欲诣佛所时婆迦梵说此偈言。

四梵名鹳雀　三梵名为金　七十二五百

名曰为余毗　汝观我金色　赫然大炽盛

所有身光明　晖光蔽梵天　云何不观我 乃欲诣佛所

我等即便说偈荅言。

汝今有少光　暎蔽於梵天　当知此光色

皆有诸过患　智者得解脱　不乐斯光色

佛言梵天实尒实尒彼梵虽复少有光色暎蔽梵天当知光色皆有过患智者解了不应乐此佛为二梵种种说法示教利喜二梵闻法欢喜顶礼还於天宫。

如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园时婆迦梵生於邪见言此处常坚实不坏不复往来於其生死若有过此不往来者无有是处尒时世尊知婆迦梵心之所念如来尒时譬如壮士屈申臂顷寻即往彼婆迦梵宫时婆迦梵语佛言大仙此处是常坚实不坏都无往来若有过此无往来者无有是处佛语梵言此处无常汝今云何横生常想此处败坏而复横生不败坏想此处不定横生定想此处往来汝今横生不往来想更有胜处都无往来汝便横生更无胜想时婆迦梵即说偈言。

七十二梵作胜福　悉皆於此而终没

一切诸梵皆知我　唯我在此不退没

尒时世尊复说偈言。

汝谓为长寿　其实寿短促

我知汝寿命 百千尼罗浮

时婆迦梵说偈荅曰。

婆伽婆世尊　汝智实无尽　过於生老忧 为具眼者说

我先造何业　修何等戒行 在此梵天上　寿命得延长

尒时世尊复说偈言。

往昔有群贼　劫掠坏聚落　剥脱系缚人

大取於财物　汝当於尒时　甚有大勇力

救解於诸人　然复不加害　寻共彼诸人

一劫中修善　慈仁好惠施　复能持戒行

汝於睡及寤　冝忆本所行　又有人乘舩

於彼恒河中　恶龙提舩人　尽欲加毒害

汝时为神仙　救济於彼命　此汝昔日时 修戒之所致

时婆迦梵即说偈言。

汝实能知我　寿命之修短　更有诸余事 汝亦悉知之

汝光甚炽盛　能蔽於诸梵 靡所不了达　故名婆伽婆

尒时世尊为婆迦梵说种种法示教利喜寻复於彼没还只洹。

如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园时有一梵起大邪见而作是言我此处常不见有能生於我宫况复有能过於我上者尒时世尊入於三昧从阎浮提没现於梵顶虚空中坐尊者憍陈如以净天眼观於世尊为至何处即知如来在梵顶上虚空中坐时憍陈如亦入是定於此而没现梵顶上处如来下在於东靣。

时尊者摩诃迦叶以净天眼观於如来为至何处寻知世尊在梵顶上复入此定於此处没在如来下现梵顶上在於南靣。

尊者目连以净天眼观於如来为至何处寻知世尊在梵顶上即入是定於此处没现梵顶上处如来下在於西靣。

时尊者阿那律复以净天眼观察如来为至何处寻知世尊在梵顶上亦入是定於此处没现梵顶上处如来下在於北靣。

尒时世尊告梵天言汝本所见为舍已不复告梵天汝本心念我不见有能生我宫者况能出过汝今试观此等天身容貌光明胜汝已不时梵白佛唯然已见而今见之斯等光明昔所不见而今见之斯等光明真为殊胜自今已後更不敢言此处常恒无有变易佛告梵天此处无常空不自在佛为彼梵种种说法示教利喜入如是三昧从彼梵没还於只洹尊者憍陈如摩诃迦叶阿那律等亦为彼梵种种说法示教利喜亦入是定从彼处没还於只洹唯尊者大目揵连在彼而坐尒时彼梵问目连言世尊弟子颇有如汝有大威德神足者不目连荅言诸余声闻亦有如是威德神足尊者目连即说偈言。

牟尼弟子大罗汉　有大威德具三明

得尽诸漏知他心　能现神变化群生

如是声闻甚众多　是故汝今冝恭敬

时尊者目连说是偈已种种说法示教利喜亦入是定从彼梵没还於只洹。

如是我闻一时佛在拘尸那竭力士生地娑罗林中尒时如来涅盘时到告阿难曰汝可为我於双树闲北首敷座於时阿难受佛勑已於双树闲北首敷座既敷座已还至佛所顶礼佛足在一靣坐白佛言世尊我於双树闲北首敷座所作已竟尒时世尊即从座起往趣双树敷上北首右脇而卧足足相累系心在明起於念觉先作涅盘想尒时拘尸那竭国有一梵志名须跋陁罗先住彼国其年朽迈一百二十时彼国中诸力士軰供养恭敬尊重赞叹是阿罗汉时须跋陁罗传闻人说婆伽婆於今日夜当入涅盘作是念言我於法中有所疑惑唯有瞿昙必能解释决我所疑作是念已即出拘尸那竭往诣娑罗林尊者阿难在外经行时须跋陁见阿难已即诣其所白阿难言我闻他说沙门瞿昙於今日中夜当入无余涅盘吾今须见谘决所疑阿难荅言梵志佛身疲惓汝今扰恼须跋陁罗白阿难言我闻如来今日中夜入无余涅盘我昔曾闻宿旧仙言若如来至真等正觉出现於世如优昙鉢花难可值遇我有少疑思得谘决愿听我见如是三请阿难荅言莫扰恼佛尒时世尊以净天耳遥闻阿难遮须跋陁不听前进佛告阿难莫遮彼人听其前进随意问难时须跋陁罗闻佛慈矜听令前进踊跃欢喜即至佛所问讯已讫在一靣坐白佛言世尊我有少疑听我问不佛言恣汝所问须跋陁罗既蒙听许白佛言世尊外道六师种种异见富兰那迦叶末迦梨俱[赊-示+未]梨子阿闍耶毗罗坘子阿闍多翅舍婆罗迦尼陁迦旃延尼乹陁闍提子斯等六师各各自称已为世尊竟为实得一切智不尒时世尊即说偈言。

三十一出家　尒来过五十　推求诸善法

戒定行明达　一切诸世间　不知实方所

况知实法者　若修八正道　能获於初果

乃至第四果　若不修八正　初果不可知

况复第四果　我於大众中　说法师子吼

如此正法外　亦无有沙门　及与婆罗门

佛说是时须跋陁罗远尘离垢得法眼净时须跋陁罗整欝多罗僧合掌向佛白佛言世尊我今已得过三恶道时须跋陁罗白阿难言善哉阿难汝获大利为佛弟子给侍第一我於今者亦得善利於佛法中愿得出家阿难合掌白佛言须跋陁罗於佛法中愿乐出家尒时世尊即告须跋陁罗善来比丘须发自落法衣着身即得具戒得具戒已即成罗汉须跋陁罗即作是念我今不忍见於世尊入般涅盘我当先入须跋陁罗即时先入涅盘如来於後亦入涅盘尒时众中有一比丘而说偈言。

双树入涅盘　枝条四遍布　上下而雨花

缤纷散佛上　所以雨花者　世尊入涅盘

释提桓因复说偈言。

诸行无常　是生灭法

生灭灭已 乃名涅盘

时梵主天复说偈言。

世闲有生类　舍身归终灭　今者大圣尊

具足於十力　世尊无等伦　今入於涅盘

时尊者阿那律复说偈言。

法主意止住　出入息已断　如来所成就

行力悉满足　今入於涅盘　其心无怖畏

都舍於诸受　如油尽灯灭　灭有入涅盘 心意得解脱

时众覩己身毛皆竪佛入涅盘始经七日尒时阿难闍维如来右遶说偈。

大悲梵世尊　体同真净宝　有大神通力

火出自然身　千[叠*毛]用緾身　内外二不烧

澄凾(国宋藏云起世经闍那崛多共达摩笈多等译丹藏则云闍那崛多译)

取凾(国宋藏云起世因本经闍那崛多译丹藏则云达摩笈多译)

今捡开元录以起世经为闍那崛多译亦为前经以起世因本经为达摩笈多译亦为後经则经名前後皆同而但译主少差耳及见注云前经初云婆伽婆在舍婆提城後经乃云在舍罗婆悉帝城缘生经亦云舍罗婆悉帝城故知同是笈多译也恐二本相滥题下别云起世因本焉(按云)据此注文丹本为正故今以在舍婆提城者名为起世经为崛多译而前之为澄凾以在舍罗婆悉帝城者题加因本二字为笈多译而却之为取凾焉。

暎凾　大楼炭经卷第一

右经第十九幅十八行家室亲属四部兵(之下)宋丹藏本脱十五行文今依国本加之又为看旧宋丹藏者具录其文于左。

四部兵(之下有云)止顿其中尒时北方诸少王以金鉢满盛银粟以银鉢盛满金粟共往至转轮王所白言天王来大善北方诸城国界富乐炽盛安稳五谷丰熟人民珍宝众多工巧者饶明月珠玉瑠璃象马牛羊奴婢米谷丰饶仓库储满愿大王止此我等承受其教转轮王便告诸少王言贤等各自治国以正法莫行非法贤等莫杀生莫盗窃莫犯人妇女莫妄语骂詈恶口两舌莫念人恶当念慈心为正见奉行如是者即为受我教尒时诸小王持国界捧上转轮王按行北方诸国(云云)。

暎凾　中本起经卷下

右经第十幅十四行下宋本阙瞿昙弥来作比丘尼品第九凡六纸今依他本补之又为看旧宋藏经者具录其文于左。

瞿昙弥来作比丘尼品第九

尒时佛游於迦维罗卫国释氏精舍与大比丘僧千二百五十人俱是时大爱道瞿昙弥行到佛所稽首作礼却住一面叉手白佛言我闻女人精进可得沙门四道愿得受佛法律我以居家有信欲出家为道佛言且止瞿昙弥无乐以女人入我法律服法衣者当尽寿清净究畅梵行瞿昙弥又复求哀如是至三佛不肯听便前作礼遶佛而去其後不久佛时与诸大比丘俱从释氏精舍入迦维罗卫国大爱道闻佛从诸弟子来入国中心大欢喜即行到佛所稽首佛足下大爱道复白佛言我闻女人精进可得沙门四道愿得受佛法律我以居家有信欲出家为道佛言止止瞿昙弥无乐以女人入我法律服法衣者当尽寿清净究畅梵行大爱道则复求哀如是至三佛不肯听便前作礼遶佛而去佛时与诸比丘留止是国避雨三月补成衣已着衣持鉢出国而去大爱道即与诸老母等俱行追佛佛行转到那私县顿止河上大爱道便前稽首作礼却住白佛言我闻女人精进可得沙门四道愿得受佛法律我以居家有信欲出家为道佛言止止瞿昙弥无乐以女人入我法律服法衣者当尽寿清净究畅梵行大爱道则复求哀如是至三佛不肯听便前作礼绕佛而退住於门外被弊败之衣徒跣而立颜面垢秽衣服污尘身体疲劳嘘唏悲啼贤者阿难见伯母大爱道如是即问言瞿昙弥何因弊衣徒跣面垢衣尘疲劳悲啼大爱道荅言贤者阿难今我用女人故不得受佛法律是以自悲伤耳阿难言止止瞿昙弥且自宽意待我今入向佛说是事贤者阿难即入稽首佛足下长跪白佛言我从佛闻女人精进可得沙门四道今大爱道以至心欲受法律其已居家有信欲出家为道愿佛许之佛言止止阿难无乐使女人入我法律为沙门也所以者何阿难譬如族姓之家生子多女少男当知是家以为衰弱不得大强盛也今使女人入我法律者必令佛清净梵行不得久住譬如稻田禾稼具熟而有恶露灾气则令善谷伤败今使女人入我法律者必令佛清净大道不得久兴盛阿难复言今大爱道多有善意佛初生时力自育养至于长大佛言有是阿难大爱道信多善意於我有恩我生七日而母终亡大爱道自育养我至于长大今我於天下为佛亦多有恩德於大爱道大爱道但由我故得来自归佛自归法自归比丘僧又信佛信法信比丘僧不复疑苦不复疑习不复疑尽不复疑道方成其信成其禁戒成其多闻成其布施成其智慧亦能自禁制不杀生不盗窃不婬泆不妄语不饮酒如是阿难正使人终身相给施衣被饮食卧具病困毉药不及我此恩德也佛告阿难假使女人欲作沙门者有八敬之法不得踰越当以尽寿学而行之譬如防水善治堤塘勿漏而已其能如是者可入我律戒何谓八敬之法一者比丘持大戒女人比丘尼当从受正法二者比丘僧持大戒半月已上比丘尼当礼事之三者比丘僧比丘尼不得相与并居同止四者三月止一处自相捡押所闻所见当自省察五者比丘尼不得讼问比丘僧事以所闻见若比丘僧有所闻见讼问比丘尼比丘尼即当自省察六者比丘尼有庶几於道法得问比丘僧经律之事七者比丘尼自未得道若犯戒律当半月诣众中首过自悔以弃憍慢之态八者比丘尼虽有百岁持大戒当处新受大戒幼稚比丘僧下坐以谦敬为之作礼是为八敬之法我教女人不得踰越当以尽寿学而行之假令大爱道审能持此八敬法者听为沙门贤者阿难受佛语已熟谛便作礼而出报大爱道言瞿昙弥可勿复愁已得舍家之信去家就戒佛说女人作沙门者有八敬之法不得踰越但当终身勤意学行之耳持心当如防水善治堤塘勿漏而已阿难便一一为伯母说佛所教勑八敬之事言能如是者可入佛法律大爱道即欢喜而言唯诺阿难听我一言譬如四姓家女沐浴涂香衣庄严事而人复欲利益之安隐不怖以好华香珎宝结为[王*步]瑶持与其女岂不爱乐头首受耶今佛所教勑八敬法者我亦欢心愿以首顶受之尒时大爱道便受大戒为比丘尼奉行法律遂得应真然後异时大爱道比丘尼与诸长老比丘尼俱行诣贤者阿难而问言阿难是诸长老比丘尼皆久修梵行且已见谛云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼阿难言小且待我今入问之阿难即入稽首佛足下白佛言大爱道比丘尼言是诸长老比丘尼皆久修梵行且已见谛云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼佛言止止阿难当慎此言勿得说也但汝所知不如我知若使女人不於我道作沙门者外诸异学梵志及诸居士皆当以衣被布地求哀於诸沙门言贤者有净戒高行愿行此衣上令我长得其福佛言阿难若使女人不於我道作沙门者天下人民皆当解发布地求哀於诸沙门言贤者有戒闻慧行愿行此发上令我长得其福若使女人不於我道作沙门者天下人民皆当豫具衣被饭食卧床病瘦毉药愿诸沙门当自来取之若使女人不於我道作沙门者天下人民奉事沙门当如事日月如事天神过踰於诸外道异学者上若使女人不於我道作沙门者佛之正法当千岁兴盛佛复语阿难以女人作沙门故使我法五百岁而衰微所以者何阿难女人有五处不能得作何等为五女人不得作如来至真等正觉女人不得作转轮圣王女人不得作第二忉利天帝释女人不得作第六魔天王女人不得作第七天梵天王夫此五处者皆丈夫得为之耳丈夫得於天下作佛得作转轮圣王得作天帝释得作魔天王得作梵天王佛说是已皆欢喜受行。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十七

丁未岁高丽国大藏都监奉

敕雕造

高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。