第四品
第一 作意特相之问
王言：「尊者那先！作意以何为特相耶？」
长老言：「大王！作意以倾注为特相。」
「宜也，尊者那先！」
第二 〔分解而得〕诸法之合一〔耶〕之问
王言：「尊者那先！一一分解此等诸法之合一，此是触，此是受，此是想，此是思，此是识，此是寻，此是伺。令得知其等之别异耶？」
长老言：「大王！一一分解此等诸法之合一，此是触，此是受，此是想，此是思，此是识，此是寻，此是伺。不令得知〔其等之〕别异。」
「请譬喻之。」
[P.88] 「大王！譬如王之厨师调理汁或液汁，彼向其中加入酪、盐、生姜、葛楼子、胡椒等其他之助味。尔时，王对其〔厨师〕如次言：『给予持来酪之液汁、持来塩之液汁、持来生姜之液汁、持来葛楼子之液汁、持来胡椒之液汁、持来加入一切〔助味〕甘美之液汁。』大王！一一分解其等所混合之液汁，或是酸，或是咸，或是苦，或是辣，或是涩，或是甘。得持来〔各各之〕液汁耶？」
「尊者！不然，一一分解其等所混和之液汁，或是酸，或是咸，或是苦，或是辣，或是涩，或是甘。不得持来〔各各之〕液汁。但唯由现其各各之特徵。」
「大王！如是，一一分解此等合一之诸法，此是触，此是受，此是想，此是思，此是识，此是寻，此是伺。不得知〔其等之〕别异。但唯由现其各各之特相。」
长老言：「大王！塩是依眼所识耶？」
「然，依眼而识。」
「大王！请示正知。」
「尊者！依舌所识耶？」
「大王！然，依舌而识。」
「尊者！一切之塩依舌而识耶？」
「大王！然，一切之塩依舌而识。」
「尊者！若一切之塩依舌而识，何故轭牛以车运之耶？唯塩非可运耶？」
[P.89] 「大王！唯塩不得运。塩与重量此之〔二〕法合一，而且亦异领域。大王！然，塩乃以秤量得耶？」
「尊者！然，量得。」
「大王！请示正知。」
「尊者！不可量得耶？」
「大王！塩不得以秤而量，唯〔塩之〕重以秤而量。」
「宜也，尊者那先！」
第三 五处业所生之问
王言：「尊者那先！此等之五处是依异业而生耶？或依同一业而生耶？」
长老言：「大王！依异业而生，非依同一业而生。」
「请譬喻之。」
「大王！譬如於一田播撒五种之异种子，其等生长之异果实。大王！如是，此等之五处依异业而生，不依同一业而生。」
「宜也，尊者那先！」
第四 业别异之问
王言：「尊者那先！人依如何之理由而总不平等耶？即有人短命，有人长命，有人多病，有人无病，有人丑陋，有人美丽，有人力弱，有人力强，有人无财，有人多财，有人卑贱，有人尊贵，有人无慧，有人具慧耶？」
[P.90] 长老言：「大王！草木何故总不平等耶？有酸，有咸，有苦，有辣，有涩，有甘耶？」
王言：「尊者那先！由於种子之异。」
「大王！如是，人由於〔宿〕业之异而总不平等，即有人短命，有人长命，有人多病，有人无病，有人丑陋，有人美丽，有人力弱，有人力强，有人无财，有人多财，有人无慧，有人具慧。大王！依世尊如是说：『摩纳！有情以业为己物，以业为相续，以业为母胎，以业为亲族，以业为所依。即依业之尊卑而差别有情。』」
「宜也，尊者那先！」
第五 预作精进之问
王言：「尊者那先！卿等言：『愿此苦灭而他苦不生。』此乃由於预作精进耶？时到莫如而不作精进耶？」
「大王！时到所作之精进不作可作者。预作精进者方可作。」
「尊者那先！请譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？卿至口渴之时，『予欲饮物』以令掘水井，而使掘莲池，令掘水池耶？」
「尊者！不然。」
「大王！如是，时到所作之精进者不作可作者。预作精进者方可作。」
「请再譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？卿至空腹之时，『予欲食物』而令耕作其田，令割其稻，令割其麦，令取入谷类耶？」
「尊者！不然。」
[P.91] 「大王！如是，时到所作之精进者不作可作者。预作精进者方可作。」
「请再譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？卿至战争现起之时，卿令掘堑壕，令作保垒，令作城门，令作望塔，搬运谷类，令学习象〔术〕，令学习马〔术〕，令学习车〔术〕，令学习弓〔术〕，令学习剑〔术〕耶？」
「尊者！不然。」
「大王！如是，时到所作之精进者不作可作者。预作精进者方可作。大王！依世尊如是说：
己知有益者 预期此应作
车夫不思惟 智贤应迈进
譬如车夫弃 平坦良大道
行走凹凸道 毁车轴悲叹
如是离正法 随非法鲁钝
到达死魔口 悲叹毁车轴」
「宜也，尊者那先！」
第六 自然火与地狱火热之问
王言：「尊者那先！卿等言：『地狱之火比自然之火为大极热。小石投入自然之 [P.92] 火，燃烧一日亦不溶化。然於地狱之火，尚且示有重阁岩石，若投入者，立即溶化。』予不信此言。又卿等如是言：『生於其处之有情历经几千年间虽受地狱火所烧亦不溶化。』予亦不信此言。」
长老言：「大王！卿如何思耶？一切之雌孔雀、雌鸡、女摩竭鱼、女鰐鱼、女龟者食硬石、砂砾耶？」
「尊者！然，食。」
「大王！其等〔之石、砂砾〕入於彼等体腔内之腹中而溶耶？」
「尊者！然，溶。」
「彼等体腔内之胎亦溶耶？」
「尊者！不然。」
「依如何之理由耶？」
「尊者！因〔宿〕业而不溶耶？」
「大王！如是，地狱之有情因宿业历经几千年间，於地狱所烧亦不溶。彼等地狱之〔有情〕於彼处而生，於彼处而长，於彼而死。大王！依世尊如是说：『唯彼所为之恶业不消灭者，〔历久〕无死。』」
「尊者！请再譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？一切之牝狮子、牝虎、牝彪食硬之骨、肉耶？」
「尊者！然，食。」
「其等之〔硬骨〕入於彼等体腔内之腹中而溶耶？」
「尊者！然，溶。」
「彼等体腔内之胎亦溶耶？」
「尊者！不然。」
[P.93] 「依如何之理由耶？」
「尊者！因〔宿〕业而不溶。」
「大王！如是，地狱之有情因〔宿〕业历经几千年间，於地狱所烧亦不溶。」
「请再譬喻之。」
「大王！卿如何思耶？一切臾那之美女、刹帝利之美女、婆罗门之美女、长者之美女食坚、硬之肉耶？」
「尊者！然，食。」
「其等之〔坚、硬之肉〕入於彼等体腔内之腹中而溶耶？」
「尊者！然，溶。」
「彼等体腔内之胎亦溶耶？」
「尊者！不然。」
「依如何之理由耶？」
「尊者！因〔宿〕业而不溶。」
「大王！如是，地狱之有情因〔宿〕业历经几千年间，於地狱所烧亦不溶。彼等地狱之有情於彼处而生，於彼处而长，於彼处而死。大王！依世尊如是说：『唯彼所为之恶业不消灭者，〔历久〕无死。』」
「宜也，尊者那先！」
第七 地住立之问
王言：「尊者那先！卿等言：『此之大地住立於水，水住立於风，风住立於空。』予亦不信此言。」
[P.94] 长老以法瓶汲水而示於弥兰王言：「大王！譬如此之水因风而依持，彼之水亦因风而依持。」
「宜也，尊者那先！」
第八 灭是涅盘耶之问
王言：「尊者那先！灭是涅盘耶？」
长老言：「大王！然，灭是涅盘。」
「尊者那先！灭如何是涅盘耶？」
「大王！我言：一切愚痴之凡夫是欢喜、欢迎、执着於〔六〕内外处，彼等有情依其流而运去，不依生老死愁悲苦忧恼而解脱，不依苦而解脱。大王！多闻之圣弟子是不欢喜、不欢迎、不执着〔六〕内外处，不欢喜、不欢迎、不执着彼之渴爱灭，由渴爱之灭而取灭，取灭而有灭，有灭而生灭，生灭而老死愁悲苦忧恼灭。如是，有此全苦蕴之灭。大王！如是，灭是涅盘。」
「宜也，尊者那先！」
第九 一切人得涅盘耶之问
王言：「尊者那先！一切人得涅盘耶？」
长老言：「大王！非一切人得涅盘。然，大王！一切正行道，证知应证知之法， [P.95] 徧知应徧知之法，断应断之法，修习应修习之法，作证应作证之法者得涅盘。」
「宜也，尊者那先！」
第十 知涅盘乐耶之问
王言：「尊者那先！不得涅盘者知涅盘是乐耶？」
长老言：「大王！然，不得涅盘者亦知涅盘是乐。」
「尊者那先！如何不得涅盘者知涅盘是乐耶？」
「大王！卿如何思耶？手足未切断者知手足切断者是苦耶？」
「尊者！然，应知。」
「如何而知耶？」
「尊者！闻其他被切断手足者悲痛之声，知被切断手足者是苦。」
「大王！如是，不得涅盘者闻现见涅盘者之声而知涅盘是乐。」
「宜也，尊者那先！」
南传佛教巴利语系著名经典。作者不详,成书于公元前1世纪下半叶。该经叙述了公元前2世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先之间的一次论辩。弥兰陀王站在希腊思想的立场上运用双刀论式诘难那先比丘,那先运用印度思想批驳弥兰陀王的诘难,并借此论述了佛教教义。双方争论的中心问题是灵魂问题,佛教主张无我,希腊精神相信灵魂,该经维护了佛教精神,否认内在自我的存在,反对将气息与灵魂视为一体,对希腊思想进行了批判。该经记录了印度思想与希腊思想之间的相互交流,反映了两种思维方式之间的差异,对研究佛教史民族关系史、及人类思维形式的发展提供了宝贵资料,此外该经文字流畅简洁,在巴利佛教文学中占有重要地位。
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