道德悬解　下卷

东莱玉楸子黄元御（字元御，又字坤载，别字研农）解

门人毕维新　述

章四十一

（原第三十八章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首(1)[1]。前识者，道之华而愚之始(2)[2]。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以无德。上德无为，而亦无所以为。下德为之，而又有所以为。上仁为之而无所以为，上义为之而有所以为。上礼为之而人莫之应，则攘臂而仍之仍之，继之以争。故失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者，专上文饰，是忠信之薄，而乱之首也。前识者，自矜先见，是大道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

章四十二

（原第五、第二十九、第八十一章）

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

天地不仁，以万物为刍狗刍狗，即刍灵，以草为之，祭祀所用，祭毕则弃之，任其荣枯而无私爱。圣人不仁，以百姓为刍狗，任其舒惨，而无私亲。故物或行而在前，或随而在后，或得嘘而荣，或因吹而落，或方盛而强，或既衰而羸，或因载而盛，或遇隳而败，其境至不齐矣。盖天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。殊无厚薄于其间也。

章四十三

（原第十八章）

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道废乃有仁义，智慧出乃有大伪，六亲不和乃有孝慈，国家昏乱乃有忠臣。凡此者，凿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。

章四十四

（原第十九章）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

绝圣弃智，不以精明率下，民安本务，故利百倍。绝仁弃义，不以小德示下，民任天真，故复孝慈。绝巧弃利，不以渔夺侵下，民有资赖，故无盗贼。此三者，以为文治之不足，故令有所属。使之见素而抱朴，少私而寡欲。

章四十五

（原第五十八章）

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

其政闷闷不浇，其民淳淳不漓；其政察察不浑，其民缺缺不厚。是以圣人方而不至裁割，廉稜也而不至刿削，直而不至纵肆，光而不至辉耀。敦固纯朴，以风天下，道家之要也。

章四十六

（原第六十、第三章）

治大国若烹小鲜，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

治大国若烹小鲜，无须多事也。不尚贤能，使民不争竞；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲之物，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，而无思虑；实其腹，而无饥馁；弱其志，而无侈念；强其骨，而能力作。常使民无知无欲，使夫知之者亦不敢为也。为无所为，则无不治矣。

章四十七

（原第八十章）

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆(3)[3]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

小国寡民，使有朴素浑简，有什伯之器而不用；使民安常守分，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民去其文字记载，复结绳而用之。甘其饮食，美其衣服，安其故居，乐其土俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，此道家治民之大要也。

章四十八

（原第六十五章）

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。

古之善为道者，非以明民，将以愚之，去其变诈，而归纯朴。民之难治，以其智多，挟诈妄为，而不安于愚也。故以智治国，民以诈毙，是国之贼。不以智治国，民以愚全，是国之福。知此两者，去彼取此，亦治国之楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物情反矣，乃至于大顺下德不失德，物情之常也，玄德反是。

章四十九

（原第七十五章）

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上(4)[4]求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。

民之饥，以其上食税之多，养生不赡，是以饥。民之难治，以其上之有为，变诈风行，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，民逐利忘生，是以轻死。夫惟无以生为者，而反以得生。是贤于贵生，而反以得死也。

章五十

（原第七十四章）

民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。而代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。

民性轻生，常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇邪者，吾得执而杀之，孰敢再犯？其杀之而弗惩者，不畏死也。既不畏死，则杀之无益。盖常有司杀者杀，天也；而代司杀者杀，是谓代大匠斧斵。夫代大匠凿(5)[5]者，希(6)[6]有不伤其手矣。

章五十一

（原第十七章）

太上，下知(7)[7]有之，其次亲之誉之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。

太上，下知有之而已，不感其德；其次亲之誉之，不忘其恩；其次畏之侮之，不信其心。以其信不足焉，故有不信。

章五十二

（原第二十、第七十二章）

人之所畏，不可不畏。民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不狭，是以不厌。

民不畏死，其所畏者，德也。有德则民归，无德则民散。人之所畏，吾不可以不畏之。尚德缓刑，使民不畏威，则大威至矣。民之轻死而厌生者，所居之狭，赡生多厥也。无狭所居，则无厌其所生。夫惟所居之不狭，是以贪生而不厌也。

章五十三

（原第六十、第五十四章）

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉，子孙祭祀不辍。

以道莅天下，灾祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人，无以招致之也。夫神人两不相伤，圣人之德厚矣，故德交归焉，后世子孙祭祀不辍也。

章五十四

（原第五十七、第四十五、第五十四章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章(8)[8]，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。吾何以知天下之然哉？以此。

以正道治国，以奇道用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，本以避凶趋吉，而民弥贫。人多利器臣下弄权，而国家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法令滋章，而盗贼多有。此皆以多事扰之也。故圣人曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。躁能胜寒，静能胜热。清静能为天下表正。吾何以知天下之然哉？以此数语也。

章五十五

（原第四十八章）

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学日益，所以求博；为道日损，所以求约。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。盖有为则有所不周，无为则无所不至。道法自然，无为者顺其自然，则人不知觉。无不为者，自然之符，不言而自应，不召而自来，非强之也。故取天下，大事也，而常以无事。及其有事，则经营愈密，缺漏愈多，不足以取天下矣。

章五十六

（原第二十九、第六十四章）

将欲取天下而为之，吾见其不得已(9)[9]。天下神器不可为也，不可执也。(10)[10]为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者适以败之，执者适以失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人欲所不欲，不贵难得之货。学所不学，复众人之所过众人学不反本，多事而过其分，故学所不学，复其所过，而还于本色，以辅相万物之自然，而不敢为。

章五十七

（原第三十七章）

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

道法自然，常无为而无不为。侯王若能守，顺其自然，万物将自化。化而欲有所作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲无欲，不欲以至于静，天下将自正也。

章五十八

（原第三十二、第十七章）

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。犹(11)[11]兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

道常无名，故谓之无名之朴。朴虽小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾宾服。王德感召，天地相合，以降甘露，大道风行，民莫之令而自均平。号令不设，王言自贵。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。

章五十九

（原第四十九章）

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善之，则德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵犹兢兢意为天下自浑其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如云。圣人皆孩之，以为赤子无知，天(12)[12]足复用机心于其间也。

章六十

（原第五十一章）

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因势而成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生之而不自有，为之而不自恃，长之而不宰制，是谓玄德。

章六十一

（原第三十四章）

大道泛兮，其可左右？万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

大道泛兮，广远无方，其可但于左右求之？万物恃之以生而不推辞，功成不名自有，爱养万物而不为之主，常澹然无欲，是可名于小矣。至于万物归焉，而不为之主，又可名于大。以无欲之小，而反以成大，是以圣人法道，终不为大，故能成其大也。

章六十二

（原第二章）

天下皆知美之为美，斯恶已(13)[13]；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

天下皆知美之为美，而不知不美生于夸美，斯恶矣。皆知善之为善，而不知不善生于伐善，斯不善矣。天道循环，一长必消。故有无相生，有终则无，无终则有也。难易相成，易极则难，难极则易也。长短相形，长尽则短，短尽则长也。高下相倾，高穷则下，下穷则高也。音声相和，巨甚则细，细甚则巨也。前后相随，前竟则后，后竟则前也。自然之理如是。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生之而不有，为焉而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以其功不去也。

章六十三

（原第七十七章）

天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤耶！

天之道，其犹张弓乎。高者抑之使卑，下者举之使上，有余者损之使少，不足者补之使多。天之道，损有余而补不足，此造物之公平也。人之道则不然，损不足以奉有余，此世俗之炎凉也。孰能损有余以奉天下之不足？惟有道者。是以圣人为之而不恃，成功而不居。其意盖不欲自见其贤，所以避盈而居损，顺天之道也与(14)[14]。

章六十四

（原第八、第三十二章）

上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无尤。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无过尤。处众人之所恶人情恶下，故几于道。居善地势，心善渊涵，与善慈仁，言善诚信，正政通善治理，事善才能，动善时令。譬道之在天下，犹川谷之于江海，虽处下流，而实居上善也。

章六十五

（原第六十六章）

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，众流归焉，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以下而得上，以后而得前。是以圣人处上而民不重犹不觉意，处前而民不害。是以天下乐于推戴而不厌。以其不争，故天下莫能与之争也。

章六十六

（原第六十一章）

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国而下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

大国者譬之江海，乃川谷之下流，是天下之交交会，天下之牝母也。牝常以静胜牡，以静为下也。故大国以下小国，小国归之，则取小国如赵之取代。小国而下大国，大国信之，则取大国如越之取吴。故大能胜小，或下以取，小不敌大；或下而取，其势无常，下则得之矣。大国喜贪，不过欲兼畜人。小国畏亡，不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大国宜为下。盖大国能下，小国皆归。在己遂兼弱之志，在人遂事大之心，是谓各得其所欲。若但小国能下，而大国肆其凭凌侮慢之势，则终为小国所取。是小国独得其所欲，非各得也。

章六十七

（原第七、第八十一章）

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。圣人不积，既以(15)[15]为人己愈有，既以与人己愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，至公也。圣人不积蓄积，既以为人而己愈有，己以与人而己愈多。藏富于民，其富愈大。是以圣人后其身而身反先，外其身而身反存，非以其无私耶(16)[16]？惟其无私，故能成其私也。

章六十八

（原第三十五、第七十九章）

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

执大象大象，大道。所谓大象无形是也，则天下往。尊道而贵德，人心所同也。往而不害，则安平泰治安泰平。我无事而民自富，我无欲而民自朴也。此犹乐与汤饵，而过客自止。天地者，万物之逆旅，非但过客贪饵而已也。是以圣人德厚仁归，如执左契。可以责人而不责于人，总是尽其在我而已。故有德司人归之契，而第(17)[17]责之己，不责之人。无德所司则不然，彻其左契彻，去也，而第责之人，不责之己。盖天道无亲，常与善人，无善而欲人归，终不得也。

章六十九

（原第七十九、第六十三、第五十四章）

和大怨，必有余怨，安可以为善？大小多少，报怨以德。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此(18)[18]。

大怨未释，而强以计和之，积恨不消，必有余怨，安可以为善？怨不在大小多少，总宜报之以德。盖人本无怨，处之不善，横生讐敌，怀忿在心，刻刻不忘，终当报复而后即安。世道甚夷，原无坑阱，一结怨讐，自树荆棘，动辄被伤，甚无谓也。以德报之，积怒自消解，此为上计。而道家立德，非但为报怨设。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，而知德之真不真；以家观家，而知德之余不余；以乡观乡，而知德之长不长；以国观国，而知德之丰不丰；以天下观天下，而知德之普不普。吾何以知天下之然哉？以此数语也。

章七十

（原第六十三章）

为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

为所无为，事所无事，味所无味。图难于其方易，为大于其方细。天下难事必作于易，其后乃难；天下大事必作于细，其后乃大。是以圣人谨小慎微，终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人其始犹难之，故终无难。

章七十一

（第六十四章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

其方安易持维持，其未兆易谋。其方脆易破，其方微易散。为之于未有之前，治之于未乱之初。合抱之木生于毫末，至细也；九层之台起于累土，至卑也；千里之行始于足下，至近也。于其始时而图之，则易为力也。民之从事，常于几成而败之，慎始而怠终也。慎终如始，则无败事。

章七十二

（第五十三章）

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉。

使我介然有知介然有知，孟子：介然用之，而成路言；一旦有知，国家之权，行于大道，惟有所施为是畏。大道甚夷平夷，而民好捷径。朝甚修除，田甚荒芜，仓甚虚空。而身服文采，腰带利剑，厌饫饮食，财货有余，是谓盗夸夸示盗贼，敌国乘釁(19)[19]而至，兵连祸结，非道哉。

章七十三

（第四十六、六十二章）

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免耶？

天下有道，却走马以粪田(20)[20]。天下无道，戎马生于郊上。故立天子，置三公，原以道莅天下也。虽有拱璧，以先驷马古人赠遗，必以物先之。《左传》以乘常先是也。不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰有求以得，走马可以粪田，有罪以免，戎马不生郊上耶。

章七十四

（第三十一章）

夫佳兵者，不祥物，或恶之。故有道者不处，不得已而用之。恬澹为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

夫佳兵者，不祥佳，美也。佳兵，以兵为佳也物，或恶之。故有道者不处，若不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐于杀人。夫乐杀人者，天怒人怨，不可得志于天下矣。凡吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，与凶事同例。君子平居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀国人众多，以悲哀泣之。战胜，杀敌人众多，以丧礼处之。此君子用兵不得已之心也。

章七十五

（原第三十章）

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还循还，适以自害也。盖师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。以农夫失业，而戾气感招，自然之理也。善者果决而已，不敢以取强。果而勿矜张，果而勿夸伐，果而勿骄傲，果而不得已。是果而勿强也。惟道乃久，强者衰之，渐也。凡物壮则老，是谓不道，不道则早已矣。

章七十六

（原第六十八章）

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

善为士者不武士，勇士也，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。愈弱而愈强，愈卑而愈尊，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极则也。

章七十七

（原第六十九章）

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣。

用兵者有言：吾不敢为主而为客，人先动，己后应也。不敢进寸而退尺，不轻进，不轻退也。兵强则不胜，柔弱如此，将无坚而不克。是谓行无行行，伍，攘无臂，仍无敌上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。仍者，继之以争也，执无兵，无形可窥则无战不胜。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝圣人之大宝曰位！故抗兵相加，怒者不胜，哀者胜矣。柔弱胜刚强，不易之理也。

章七十八

（原第二十六、第三十六章）

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行路不离辎重，以重为根也。虽有荣观，燕处超然，以静为君也。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君，是鱼出于渊而利器假于人矣。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人也。

章七十九

（原第六十七章）

天下皆谓我(21)[21]道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈(22)[22]故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下皆谓我道大，似不相肖。夫唯大，故浑厚深远，似乎不肖。若肖，则大非极品，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈则强暴感服，故能勇。俭则众有归无，故能广。不敢为天下先，则处后居前欲先民，必以身后之，故能成器长朴散则为器，圣人用之则为官长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈则兵民爱戴，以战则胜，以守则固。凡有祸患，天将救之，以慈卫之护卫，顺天心也。非慈则天亦不能救矣。

章八十

（原第五十九章）

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复，早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

治人事天，莫若俭啬。夫惟啬则凿雕为朴，还其本色，是谓早复复命曰常。早复谓之重积德天德已失，复还其旧，是再积天德，故曰重。重积德，天与人归，故无不克克，能也。无不克则莫知其极不知其究竟至于何地。莫知其极可以有国有国为君亦在兮内。而可以有国之母根本也，是所早复之天德也。此乃可以长久，固守其母而重积之，是谓深根固蒂，长生久视之道也。

章八十一

（原第七十章）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。盖言有宗，其纲纪也；事有君，其主宰也。虽曰易知，而至其君宗，则知其实难。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉，不欲人知也。

【注释】

(1)[1]原本以后有也，据王弼本删。

(2)[2]原本以后有也，据王弼本删

(3)[3]原来作车，据王弼本改。

(4)[4]原本无，据王弼本补。

(5)[5]凿：据上文，疑为斵字之误。

(6)[6]希：通稀。

(7)[7]下知：《丛书集成》本注曰：案，下，《永乐大典》作不；吴澄注亦作不。

(8)[8]章：通彰，彰显之义。注文章字同。

(9)[9]已：语气词，表示肯定，同矣。

(10)[10]原本无，据王弼本补。

(11)[11]犹：《丛书集成》本作悠，注曰：河上公注本及各本俱作犹。

(12)[12]天：疑为不字之误。

(13)[13]已：通矣。

(14)[14]与：通欤。

(15)[15]以：原作已，据下句既以与人己愈多，当作以。《丛书集成》本亦作以，是。

(16)[16]私耶：原误作也，据经文改。

(17)[17]第：转折连词，与仅字相当。

(18)[18]吾何以知天下之然哉，以此：此十一字与第五十四章重。

(19)[19]釁：音信，缝隙之义。

(20)[20]粪田：即耕田之义。然据注文走马可以粪田，有罪以免，则黄元御以用马粪肥田释经文粪字。

(21)[21]我：原脱，据黄氏注文，当有我字，今补入。按，《丛书集成》本亦有我字。

(22)[22]原本慈前有夫，据王弼本删。

二卷。清黄元御撰。先人诸家为《道德经》作注,或以养生家言,或以儒、道家言,或以杂家言释解经文。黄元御作《道德经悬解》,多以养生家言训释《老子》。但其书使原文章次多有变更,字句亦多有窜乱。故《四库提要》讽其书 “谓 ‘改本老子’ 可也。”后世对此书颇不为重。传本也极少。《四库提要》据周永年家藏本著录于道家类存目。