01.逍遥游：真俗不二
真俗不二
第六种人也没有什么了不起，第七种人妙了：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
这种人没有看见过，不过满地都是，他是大乘境界。乘的是什么？乘的是天地之正气，气是我加上的。什么叫正？我们坐着也很正，并不歪啊，也算乘天地之正吧？要参！勉强套用孟子一句话，就是浩然之气，即天地正气。这一类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。而御六气之辩，哪六种气呢？有两种说法：拿中国的医学来讲，陰陽风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属陰，六个月属陽。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什么变化，他心理和生理都会有所准备，因为他本身乘天地正气，有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以驾御控制六气之辩。以游无穷者，他活在这个世界上很好玩，切都在游戏三昧中，优哉游哉。游到哪里呢？游到无穷，无量无边的时间空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束缚。
彼且恶乎待哉？人生提升到这样一个境界，是绝对的，没有什么相对。等于佛家释迦牟尼佛生下来说的：天上天下，唯我独尊。这个我不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说人的生命有一个大我，超然而独立，超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达恶乎待哉？宇宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对。
庄子所讲的大乘境界，什么道理呢？这里我们姑且安一个佛学名称：真俗不二。真是真谛，俗是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实，世间与出世间不二，不二就是不二法门，就是？一。那么怎样才能做得到真俗不二呢？下面庄子点题了：
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
这是老子讲的真正的无为，不过老子只讲原理、原则。庄子提到了至人；至者，到也。人要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫至人。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算至人。怎么才能成为至人呢？无我。至人无己，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人，谁能做到无我？无我不光是理论，它也是工夫啊！什么工夫呢？道家讲：能够乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，才能做到至人无己。
神人无功，比至人更进一步的是神人。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界，叫无功用地，一切都无所用功了。也就是老子所讲的无为。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真到了神人，是无功，无功之功是为大功，如同太陽一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。
圣人无名。叫圣人只是勉强加一个代号，真正的圣人，他不需要名。世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常常看到圣人，而且是真的圣人。像我们这些只是剩人，多余的人。
庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡当中！越是这样的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找？就在现实世界最平凡中去找。因为圣人无名嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点，人化。人化有三个原则：至人无己，神人无功，圣人无名。尤其明白了圣人无名这一句，我们就可以了解老子所讲的圣人不死，大盗不止。一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人，不错，是骂圣人，骂哪一种圣人？其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，圣人无名。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，无己、无功、无名，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。