克艰第九凡十四章
大禹克艰，其克己之原乎！其修身为政之本乎！
仕鸣问：知行合一，信斯言也？甘泉子曰：曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之几，行者知之实。孟子曰：智之实，知斯二者弗去。然而知行并进也夫。
公赞、仕鸣侍，问：动心、不动心何以异？甘泉子曰：心动乎天则生，故欲其动。心动于物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至[可圣]。
仕鸣问：本心宇宙何以异？甘泉子曰：本心宇宙[一也。今]夫火之光与其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以语天地万物同体之理；不知天地万物同体者，不足以语本心之全。夫何异？
赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
于盘曰：霍子以先生求学于事为是。曰：吾不知何事非心。又曰：霍子以或者求学于心为非。曰：吾不知何心非事。心迹之判，道之惑也久矣。
甘泉子语诸生曰：智崇礼卑，其不可二之矣。或问：何居？曰：崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行异名而并进，达于天德。知圆而行方，知远而行近。
仕鸣问知行合一。甘泉子曰：其并进乎！是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。
君恪曰：诸欲同根而异发，有诸？甘泉子曰：然。万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。在所以感之者，是故君子敦本。
君卓曰：知止，其在心之天理欤？甘泉子曰：莫非心也，心体物而不遗。曰：何谓格物？曰：物至而后义生，义生而后知有所措。
易曰：鼓万物不与圣人同忧。其圣人不能为天之所为乎？曰：此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！
郑启范问本立。曰：其天下之大本乎！问道生。曰：其天下之达道乎！大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。
启范请学，甘泉子曰：执事敬，其内外一本之道乎！问敬。曰：主一。问主一。曰：无适。问无适。曰：无物。是故君子应万事而不与，故能一。
郑启范曰：吾向也不敢望于圣贤，求别于乡人而已。[闻子]之言，[窃]有志焉。甘泉子曰：圣非分外也，如其分[外，畴其强]之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀[莫大于]不成人，弗思尔矣。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。