纯学第四凡十四章
孟氏，其圣学之纯乎！曰：请问其全。曰：其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！
存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。
或问：九思。曰：事九而思一也。请闻焉。曰：思曰睿，睿者通，通于万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。
或问：知觉之与思虑也有异乎？曰：不同，知觉者心之体也，思虑者心之用也。灵而应，明而照，通乎万变而不汩，夫然后能尽心之神。明照而无遗，灵应而无方。
曰：小道者何也？曰：小人之道也，其诸异乎圣人之道矣。故自医卜之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿于器，故致远恐泥。夫惟圣人之道，通乎微入乎神而达诸天。
杨生问：扩充之指。曰：非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。
易曰：知至至之，知终终之。始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
陈生问：尽心者，其忠之谓乎？曰：忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。
杨仕鸣曰：子之修二礼矣，请述乐焉。甘泉子曰：乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本于黄钟，黄钟本于中和。
或问：庙祀。曰：祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。曰：礼，官师一庙而祖祢同，何如？曰：庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。曰：不备庙者则如之何？曰：于一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。曰：祀始分祖岂有僣乎？曰：人莫不有始也，忘始者不仁不孝。
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：以此行彼而已矣。是行仁义云尔，乌乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根于中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与于此！
大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。