一本第一凡十四章
邓生问：忠信也，礼也，敬也，孰先？甘泉子曰：曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。
陈公赞问：三年学不至于谷。曰：其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！
陈公赞问：禹无间，然其无举也欤？曰：无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。
仕鸣问：诚自成。曰：诚自我立也。问：道自道。曰。道自诚行也。又问。曰：有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。
甘泉子曰：大其心，然后能全体天地之性。故曰：尽其心者，知其性也。心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。
杨生曰：心何为而可尽？甘泉子曰：其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。问：予欲无言。曰：四时行，百物生，其言之至乎！何谓至言？曰：其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！
甘泉子语仕鸣曰：佛老之学，阴dao也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。
书曰：小德大德。小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用●●●●●一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，●●●●学之至矣。
陈生问文质。曰：质也者，其贞干乎！其于心也，为忠信。文也者，其华采乎！其于道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积于中，畅于四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。
甘泉子曰：吾观于大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：形色天性也。又曰：有物有则。则也者，其中正也。易曰：一阴一阳之谓道。其阴阳合德也乎！
甘泉子曰：先以目者，利攸往；先以知者，利于行。或问焉。曰：不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：其中，非尔力也。学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：精义入神，以致用也。
甘泉子曰：智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显于始，藏于终。显以生之，藏以成之。生之[者效发于]天；成之者效存于地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：憧憧往来，朋从尔思。迁也夫。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。