元气第七凡十二章
甘泉子语士德、公赞、士鸣曰：人之有是元气也，无天地之气以养之，可乎？曰：不可。曰：无饮食之气以养之，可乎？曰：不可。曰：不喘息焉，不饮食焉，可乎？曰：否，死矣。人之良知，其犹元气乎！学问以养之，其譬诸端息饮食之气乎！养则生，生则发。
甘泉子曰：善治病者，先元气而后攻疾。养元气即攻疾矣，苟专于攻疾，是又一病也。善学道者，先正经而后救偏。正经即救偏矣，苟专于救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立诸西以矫东之人，东西皆偏也。是故君子反经以立诸中，中道立而偏者正矣。
甘泉子问士德曰：王子之教人也，有择与？曰：无也。曰：圣人天地之化，美恶并育，何择之有？有择者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。
默识者其学之至欤！学之不厌，明乎此矣。是故大本立而问学，则学有本，大本立而不问学，则不足以精义。精义入神。
士德仕鸣问易。甘泉子曰：一阴一阳之谓道。曰：为之说者，陆也混，朱也离，有诸？曰：一阴一阳，阴阳合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀乐之气也，得其中焉，和也，天下之达道也。故耳目之圣明，道气之同形，孰或混诸？孰或离诸？
天下之病二，骄、吝而已矣。骄、吝亡，然后可以合于道。弘则不吝，毅则不骄。谓骄为毅，奚啻千里！
或问集义。曰：集也者，集也；集也者，聚也。记曰：敬、德之聚也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，敬以聚德也。夫非求外也，外则袭矣。
车裘之共敝，緼袍狐貉之共立，而无憾不耻，同一心也。
或问颜、孟同异，甘泉子曰：同道。今夫骄者必以盈气为孟，吝者必以歉气为颜，岂足以知颜、孟。颜子以至顺而全天下之至健，故曰：回何敢死。孟子以至健而具天下之至顺，故曰：无暴其气。不同道不足以为颜、孟。
仕鸣曰：圣贤，知行一欤？甘泉子曰：孰或离之？孰或混之？并行而不悖。
或问学何要矣，曰：敬。曰：敬何存矣？曰：思。曰：思何[主？]曰：思无邪。曰：何谓无邪？曰：非所思而思焉，虽正，邪也。[曰：如之何斯能思无邪矣？曰：默识天理。
甘于盘追咎其病曰：吾欲去之，何道？甘泉子曰：先立乎大本则自去矣。曰：何谓大本？曰：在存天理。故曰：好仁者无以尚之。]
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。