小心齋劄記卷四 丁酉

河圖洛書爲太極，見萬物皆備之象焉。太極圖〇爲太極，見爲物不貳之象焉。

周元公太極圖説，已是將造化之妙發揮出來。及讀通書，又有所謂幾者，蓋就動靜之間，指出一點微妙處而言也。又有所謂神者，蓋就動靜之中，指出一點靈妙處而言也。此理儘無窮，儘堪玩索。

性，太極也。諸子百家非不各有所得，而皆陷於一偏，只緣認陰陽五行爲家當。

講學自孔子始。謂之講，便容易落在口耳一邊，故先行後言、慎言敏行之訓，恒惓惓致意焉。至其自道，則曰「文莫吾猶人也，躬行君子，吾未之有得」，又曰「所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也，所求乎弟以事兄未能也，所求乎朋友先施之未能也」，又曰「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我」，又曰「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我」，又曰「予欲無言」。嗚呼！深哉！

聖人之言，高如天，平如地，其間種種具備，處處圓通。是故，見以爲主靜，無往而非主靜也者；見以爲主敬，無往而非主敬也者；見以爲窮理，無往而非窮理也者；見以爲致良知，無往而非致良知也者；見以爲修身爲本，無往而非修身爲本也者。只看人如何體取。若執一説以格諸説，則固而已矣。

孔子曰「述而不作」，又曰「蓋有不知而作之者，我無是也」，孟子曰「人之患，在好爲人師」，直是點著千古學人膏肓之病。

張子曰：「爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平」。試看此語，是何等氣魄！朱子曰：「吾儕講學，欲上不得罪於聖賢，中不誤一己，下不爲害於將來。」試看此語，是何等心腸！

許敬菴先生曰：「今日之學，無有言論可以標揭，惟是一念純誠，力行不懈，則此道自明。」又曰：「近時朋友各揭宗指，以爲獨得聖學之秘。由孚遠觀之，總與古人訓語等耳。」有明道淑人之志者，願三復於斯言。

或問：「克己、由己兩己字，是同是異？」曰：「克己之己，對禮而言也；由己之己，對人而言也。本文原自明白。『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，克己也。『回雖不敏，請事斯語』，由己也。亦不須添一字注脚矣。」

陽明先生之揭良知，本欲人掃除見解，務求自得。而習其説者，類喜爲新奇，向見解中作功課，夫豈惟孤負良知，實乃孤負陽明也。所謂一法設一弊生，蓋立教之難如此。

歲丙戌，余晤孟我疆先生於都下。我疆問曰：「唐仁卿何如人也？」余曰：「君子也。」我疆曰：「何以排王文成之甚？」余曰：「朱子以象山爲告子，文成以朱子爲楊墨，皆甚辭也，何但仁卿！」已而過仁卿述之，仁卿曰：「固也。足下不見世之談良知者乎？如鬼如蜮，還得爲文成諱否？」余曰：「大學言致知，文成恐人認識爲知，便走入支離去，故就中間點出一良字。孟子言良知，文成恐人將這箇知作光景玩弄，便走入玄虚去，故就上面點出一致字。其意最爲精密！至於如鬼如蜮，正良知之賊也，奈何歸罪於良知？獨其揭無善無惡四字爲性宗，愚不能釋然耳。」因爲細析其所以。仁卿曰：「善！假令早聞足下之言，向者論從祀一疏，尚合有商量也。」

「至善者，性也。性原無一毫之惡，故曰至善。」陽明先生此説極平正，不知晩來何故，却主無善無惡。

所謂無善無惡，離有而無耶？即有而無耶？離有而無，於善且薄之而不屑矣，何等超卓！即有而無，於惡且任之而不礙矣，何等脫灑！是故一則可以擡高地步，爲談玄説妙者樹標榜；一則可以放鬆地步，爲恣情肆欲者決隄防。宜乎君子小人咸樂其便，而相與靡然趨之也！

無聲無臭，吾儒之所謂空也；無善無惡，二氏之所謂空也。名似而實遠矣。是故諱言空者，以似廢真；混言空者，以似亂真。予皆不敢知也。

張陽和太史孜孜好善，自其天性。其於世故，又儘留心。假令得政，當有可觀。

孟叔龍德宇溫然，而其中甚介。罷官歸家，中丞仁軒張公饋之一程，亦謝不受，最後書問都絶。宦其地者，欲蹤跡[1]之而不得也。

孟叔龍與孟我疆符卿，以道義相切磋。官都下，聯舍而寓，自公之暇，輒徒步過從，飲食起居，悉共焉。時人稱爲二孟。陽和太史作二孟歌記之。

許司馬敬庵曰：「過張秋訪孟我疆之廬，盈丈之地，瓦屋數椽，其旁有茅舍倍之。此風味，大江以南所未有也。」

李司馬于田曰：「南樂魏懋權，當其爲諸生，便居然有包宇宙、籠古今、亭亭獨立之致。比成進士，於時張江陵秉政且十年，威權震世，其勢如火燎原，觸之者糜爛無餘。士大夫最下者，伺候惟謹，承其餘唾以爲光；其中人，則望風茅靡，無所短長；即號爲賢智，亦醇謹自修，保己無過而已，無復敢訟言其非者。公獨恣言極切，每稠人廣坐中，肆口評議，曰『某事不宜興革，徒令天下多事耳』，曰『某也賢，胡以得過』，曰『某也不肖，胡以驟得某官』，曰『夫夫也有相才，無相量』。聞者縮頸吐舌，稍稍引去。久之，一座盡空，公徐徐步出，索馬乘之，去揚揚如也。」魏中丞懋忠曰：「説者以予弟早攻文章，中更尚氣節，不享長年，率引屈左徒賈太傅爲況。今離騷諸篇與過秦論治安策固在也，弟所構製安可盡同，第其意氣頗類魯仲連耳。蓋暴秦之威震於時，仲連以一布衣對新垣衍，力伸大義於天下，其志竟不屈秦下。江陵之權亦震於時，弟以一博士上諸名公書，力伸正氣於天下，其志肯屈江陵下哉？弟嘗有詩曰『從今蹈海惟吾意，金馬焉能更陸沉』，又曰『一箭功成東蹈海，乾坤合讓魯連狂』，殆自道也。」余惟兩君子可謂善言懋權矣。而獨余所窺於懋權，尚自有在。記得乙酉之歲，余爲文哭懋權曰：「足下上必欲堯舜其君，下必欲堯舜其民。不爾，不以慊於志，故常憂。足下信心而言，信心而行，一切毀譽利害不以介於胸中，故常樂。」孟叔龍聞而韙之，以爲此懋權實録也。

有語魏懋權曰：「子信可謂直道而行矣。雖然，吾懼其窒也，盍少婉焉？」懋權謝曰：「今天下不缺此一字，何必我！」已，述而告余，余曰：「今天下不缺此一字，吾儕却缺此一字。」懋權躍然起曰：「善！」

劉國徵曰：「有人於此，自負甚偉。及叩以時事是非，又往往鶻突，何也？」予曰：「人須是一箇真。是非之心人皆有之，何緣迷謬？只以不真之故，不真便有夾帶。是非太明，怕有通不去、合不來的時節，所以須要含糊。少間，又於是中求非，非中求是。久之，且以是爲非，以非爲是，無所不至矣。總總只爲自家開箇活路。」

魏懋忠以言事謫，李道甫上疏救之，亦謫。劉國徵聞之，自閩貽予書曰：「言官有人，散曹有人，可令銓衡無人乎？」其忠告如此。於是懋忠從許州判遷南銓部，道甫從東昌理遷南儀部矣。檢國徵發書之日，恰是越峰孫公爲兩君子啟事之日也。

懋權廣額豐頤，眉目如刻畫，遇事英氣勃發，而居平無疾言遽色，有犯不校。國徵白晳修幹，風神疏朗，棱棱謖謖，不可以一毫非義干，而中實寬然長者。於法，皆宜壽，乃懋權僅得年四十二，國徵僅得年四十，竟不知何以也！

但有薄視名節之心，其流必且至於卑瑣而無撿[2]。然而使人得以名節擬我，則亦未離乎血氣也。但有薄視事功之心，其流必且至於孤高而無實。然而使人得以事功擬我，則亦未離乎才技也。是故君子知道之爲貴。

程伯子曰「東漢人才一變可以至道」，此語極公。

天下有一分可爲，亦不肯放手，此聖賢事也。天下有一分不可爲，亦不肯犯手，此豪傑事也。

人須是無欲，方得自由自在。只些子未淨，凡事便不免左顧右盼，婉轉周旋，惟恐妨礙了這些子。到底這些子未必能如吾意，那許多周旋處都枉了。

憲少時從原洛張師游，師授書不拘拘傳註，直據其中之所自得者爲説，最善開發人。憲聽之，輒津津有會。一日講論語「或問褅之説」一章，憲請曰：「惜也，或人欠却一問。」師曰：「何也？」憲對曰：「假令或人於此再問曰：『夫子不知褅之説，何以知知其説者之於天下也，其如示諸斯乎？』夫子必自有説。」師喜曰：「作如是觀，方可讀論語。」又一日講孟子「養心莫善於寡欲」章，師曰：「子意云何？」憲對曰：「竊以爲，寡欲莫善於養心。」師曰：「試舉看。」憲對曰：「心是耳目四肢的主人。主人明，不受役於色矣；主人聰，不受役於聲矣。若但向聲色上驅除，是主與奴競，孔子所謂仁則吾不知也。」師喜曰：「能作如是觀，方可讀孟子。」

一日，有客言劍浦李公教其子讀四書，唯讀白文。憲聞之，甚以爲得，馳告張師。師不答，憲疑焉。師曰：「子知之乎？朱子絶世聰明，却退然自處於章句，一字一訓若村學究然，蓋欲天下後世三尺之童，亦都曉得聖賢話頭，做箇好人。此天地之心也，吾輩如何這等説？」憲曰：「恐畢竟非上智事。」師曰：「昔程叔子座下有學者來問六十四卦，旁一人曰：『皆不須得，只乾坤足矣。』叔子曰：『要去誰分上使？』其人曰：『聖人分上使。』叔子曰：『聖人分上一字也不須得。』」已而見李公，舉師語質之，公憮然嘆服。

憲問張師曰：「中庸『尊德性而道問學』，朱子解作存心致知，不識是子思本旨否？」師曰：「此朱子就自家得力處説。存心即主敬，致知即窮理。神而明之，書之所謂惟精惟一，易之所謂敬直義方，論語之所謂博文約禮，大學之所謂格致誠正，孟子之所謂知言養氣，都只一樣。若但在字句上吹求，便是葛藤。」

朱子祖周程，宗張邵，師延平，淵源最確。所交張廣漢呂金華，並極一時之選。觀其往來參證，不爲苟同，不爲苟異，其得諸兩先生者良不少矣。獨於象山先生似乎交一臂而失之，以致紛紛之疑，迄今未已，甚者至詆其好勝。愚不能不爲之扼腕三歎。

管東溟曰：「朱一變至於程，程一變至於周，周一變至於孔。」又曰：「規欲圓，即以仲尼之圓圓宋儒之方；矩欲方，即以仲尼之方方近儒之圓。」又曰：「窮理不厭旁參，修道必遵孔轍。」皆正論也。過此以往，以俟君子。

唐荆川先生曰：「易六十四卦，卦有吉凶。孔子作大象，俱就吉一邊説，蓋示人直入聖道也。」李見羅先生曰：「孔子贊易，只在『易有太極』一句。」予竊以爲知言。

予讀易，一喜玩六十四卦卦象，一喜玩六十四卦卦名，一喜玩六十四卦卦序，箇中意義，隱映流轉，層累無窮。平旦清明，燕居調適，諸緣盡遣，冥心獨會，俄而神情偕來，悠然投合，誠不知手之舞之、足之蹈之也。

讀「禮樂征伐」一章，便識得春秋一經全局。讀「誰毀誰譽」一章，便識得春秋一經斷案。

唐荆川先生所著春秋論甚佳。其説本孔子「禮樂征伐」一章來，却似只道得一半，何也？所謂自諸侯岀，自大夫出，自陪臣出，凡以責其下也，探本尋源，畢竟又自上之無道始。故曰：「天下有道則政不在大夫，天下有道則庶人不議」。言之不足而再言之，隱然寓無限感慨，凡以諷其上也。責其下，故其辭直而顯；諷其上，故其辭婉而微，聖人之情見矣。春秋論曰：「春秋王道也，禮樂征伐出於天子，無或有一人之敢橫行，作好惡，作威福，是王道也。」余欲竊取孔子之言，補之曰：「君君臣臣，父父子子，王道也。」如此看，方成一部春秋。然則孟子何以但言春秋成而亂臣賊子懼也？曰：自周之臣子而觀一十二王，皆君父也。自周之先君而觀一十二王，亦臣子也。春秋托始於平王，正以其忘君父之讎，爲亂賊首，而治諸侯，治大夫，治陪臣，則以治其從也。可謂深切著明矣。

聖賢鞭策人處，往往有危辭。子貢之非計然猗頓之徒明矣，所謂特此心未忘耳，而科之曰「貨殖」，此危辭也。直欲他認做天來罪過，庶幾猛然割舍，就咽喉之下拚此一刀，不復少有係吝，留下種子，將來乘間竊發，且至於莫可收拾耳。他如子路好勇，便以「君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜」警之，使門人爲臣，便以行詐斥之。又如孟子以樂正子之從王驩爲徒餔啜，以人之受爾汝，士之未可以言而言，可以言而不言，爲穿窬，皆此意也。

又曰：貨殖二字，粗看來便粗，細看來便細。粗看來，便如計然猗頓之徒；細看來，必如舜之有天下而不與，禹之菲飲食、惡衣服、卑宮室，湯之非富天下，尹之弗顧弗視，孔之飯蔬飲水，顔之一簞一瓢，方是徹底澄清，跳得岀這二字也。

彭更疑傳食，萬章疑受饋，所見極正。孟子評桐宮之事而曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則簒」。愚於此，亦曰：「有孟子之志則可，無孟子之志則盜而已矣。」

異教家往往好言父母未生前，又好言天地未生前，却不如中庸只説箇喜怒哀樂之未發，更爲親切。於此體貼有箇消息，即所謂父母未生前、天地未生前者，都在其中矣。

「天何言哉」，是喜怒哀樂未發氣象。「四時行焉，百物生焉，天何言哉」，到發處依舊是未發氣象也。故曰：「體用一原，顯微無間。」

均之爲君子也，而以廉潔見者其取忤猶少，以正直見者其取忤常多，何也？廉潔惟務守己之是，正直兼欲匡人之非也。均之爲正直也，而以之取人主之忤者，其獲罪猶自可解；以之取權貴之忤者，其獲罪常至不測，何也？人主惟惡人之咈己，權貴兼慮人之傾己也。

文帝不能富鄧通，武帝不能貴李廣，其命之謂乎？孟宗泣竹得筍，王祥臥冰得魚，其性之謂乎？

「人不知而不慍」，不慍而已。「遯世不見知而不悔」，不悔而已。老子曰「知我者希，則我貴」，便似多了一層意思。

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[1] 宗祠本作「迹」。

[2] 宗祠本作「檢」。

明哲学家顾宪成著。顾宪成提出用“小心”工夫反对王学末流,并将自己书斋取名为“小心斋”,札记故名。书中认为程朱所说的“性即理”一语“极说得直截分明,亘古亘今、颠朴不破”(卷十一)。“性,太极也”,“性,天道也。”(卷四)批辟佛老,反对将儒佛合一。“无声无臭,吾儒之所谓空也。无善无恶,(佛、老)二氏之所谓空也。名似而实远矣。”(同上)提出“语本体,只是‘性善’二字。语工夫,只是‘小心’二字”(卷十八)。用“性善本体论”反对周汝登等人的“无善无恶”论。认为“点出‘善’字,正示性有定体,不可以歧见淆也”;提出“‘性’字,正示善有大原,不可以局见窥也”(卷二)。倡导“以诚敬存之,是收摄保住工夫,以义理栽培,是维持助发工夫”(卷一)。而工夫只在“小心”,“小心只是个敬”(卷十二),“敬”只是“有所畏谨,不敢放纵。身心收敛,如有所畏”(卷二)。书中还反对“见成良知”,强调学习践履。“世间那有见成良知,犹言世间那有见成圣人。”(卷十一)要求人们“立志”作“圣贤”,否则“浮生浪死,虚担一个人名而已”(卷一)。明万历三十六年(1608),蔡献臣始为刻版,止十二卷。后宪成子与淳刻本为十六卷。清康熙年间,其曾孙贞观刻《顾端文公遗书》三十七卷,内收《小心斋札记》为十八卷。