下经咸传卷四 大壮
大壮：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也(1)。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣(2)。
(1)大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故利贞也。 (2)天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。
《象》曰：雷在天上，大壮(1)。君子以非礼弗履(2)。
(1)刚以动也。 (2)壮而违礼则凶，凶则失壮也。故君子以大壮而顺体也。
初九：壮于趾，征凶有孚(1)。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也(2)。
(1)夫得大壮者，必能自终成也。未有陵犯於物而得终其壮者。在下而壮，故曰壮于趾也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚。 (2)言其信穷。
九二：贞吉(1)。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
(1)居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角(1)。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。 (1)处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊，以之触藩，能无羸乎？
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹(1)。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
(1)下刚而进，将有忧虞。而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得贞吉而悔亡也。已得其壮，而上阴不罔已路，故藩决不决也。壮于大舆之輹，无有能说其輹者，可以往也。
六五：丧羊于易，无悔(1)。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。 (1)居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得无悔。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得无悔。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰丧羊于易。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉(1)。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 (1)有应於三，故不能退。惧於刚长，故不能遂。持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利。虽处刚长，刚不害正。苟定其分，固志在一，以斯自处，则忧患消亡，故曰艰则吉也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。