下经咸传卷四 晋
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行(1)。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也(2)。
(1)凡言上行者，所以在贵也。 (2)康，美之名也。顺以著明，臣之道也。柔进而上行，物所与也。故得锡马而蕃庶。以讼受服，则终朝三褫。柔进受宠，则一昼三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德(1)。 (1)以顺著明，自显之道。
初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎(1)。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也(2)。
(1)处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰晋如、摧如、贞吉也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰罔孚。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必裕之，然后无咎。 (2)未得履位，未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母(1)。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
(1)进而无应，其德不昭，故曰晋如愁如。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。修德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰贞吉。母者，处内而成德者也。鸣鹤在阴，则其子和，之立诚於暗，暗亦应之，故其初愁如。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。
六三：众允，悔亡(1)。
《象》曰：众允之，志上行也。
(1)处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得悔亡也。 九四：晋如鼫鼠，贞厉(1)。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
(1)履非其位，上承於五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。
六五：悔亡。失得勿恤，往，吉，无不利(1)。
《象》曰失得勿恤，往有庆也。
(1)柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。失得勿恤，各有其司，术斯以往，无不利也。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝(1)。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。 (1)处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。