下经咸传卷四 蹇
蹇：利西南，不利东北(1)。利见大人(2)。贞吉(3)。 (1)西南，地也，东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。 (2)往则济也。 (3)爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。正道未否，难由正济，故贞吉也。遇难失正，吉可得乎？
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。《蹇》之时用大矣哉(1)！
(1)蹇难之时，非小人之所能用也。 《象》曰：山上有水，蹇(1)。君子以反身修德(2)。
(1)山上有水，蹇难之象。 (2)除难莫若反身修德。
初六：往蹇，来誉(1)。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
(1)处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故(1)。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 (1)处难之时，履当其位，居不失中，以应於五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。履中行义，以存其上，处蹇以比，未见其尤也。
九三：往蹇，来反(1)。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
(1)进则入险，来则得位，故曰往蹇来反。为下卦之主，是内之所恃也。 六四：往蹇，来连(1)。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
(1)往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连。得位履正，当其本实，虽遇於难，非妄所招也。
九五：大蹇，朋来(1)。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 (1)处难之时，独在险中，难之大者也，故曰大蹇。然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰朋来也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人(1)。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也(2)。利见大人，以从贵也。 (1)往则长难，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰往蹇来硕吉。险夷难解，大道可兴，故曰利见大人也。 (2)有应在内，往则失之。来则志获，志在内也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。