下经咸传卷四 益
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆(1)。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方(4)。凡益之道，与时偕行(5)。 (1)震，阳也。巽，阴也。巽非违震者也。处上而巽，不违於下，损上益下之谓也。 (2)五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉！ (3)木者，以涉大川为常而不溺者也。以益涉难，同乎木也。 (4)损下益下。 (5)益之为用，施未足也。满而益之，害之道也。故凡益之道，与时偕行也。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改(1)。
(1)迁善改过，益莫大焉。 初九：利用为大作，元吉，无咎(1)。
《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也(2)。
(1)处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故元吉，乃得无咎也。 (2)时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故元吉，乃得无咎也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉(1)。
《象》曰：或益之，自外来也。
(1)以柔居中，而得其位。处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不违，则朋龟献策，同於损卦六五之位，位不当尊故吉在永贞也。帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居益之中，体柔当位，而应於巽，享帝之美，在此时也。
六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭(1)。
《象》曰：益用凶事，固有之也(2)。 (1)以阴居阳，求益者也。故曰益之。益不外来，己自为之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免。以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也。若能益不为私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也；用圭之礼，备此道矣，故曰有孚，中行，告公用圭也。公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王，次天下之大者，则称公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰中行告公用圭也。 (2)用施凶事，乃得固有之也。
六四：中行，告公从，利用为依迁国(1) 。
《象》曰：告公从，以益志也(2)。
(1)居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下。卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也。以斯告公，何有不从？以斯依迁，谁有不纳也？ (2)志得益也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德(1)。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
(1)得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大於信。为惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，固不待问而元吉有孚惠我德也。以诚惠物，物亦应之，故曰有孚惠我德也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶(1)。
《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
(1)处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是偏辞也。人道恶盈，怨者非一，故曰或击之也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。