下经丰传卷六 巽
巽：小亨(1)。利有攸往(2)。利见大人(3)。
(1)全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。 (2)巽悌以行，物无距也。 (3)大人用之，道愈隆。 《彖》曰：重巽以申命(1)。刚巽乎中正而志行(2)。柔皆顺乎刚(3)。是以小亨，利有攸往，利见大人。
(1)命乃行也。未有不巽而命行也。 (2)以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。 (3)明无违逆，故得小亨。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 初六：进退，利武人之贞(1)。
《象》曰：进退，志疑也(2)。利武人之贞，志治也。
(1)处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞以整之。 (2)巽顺之志，进退疑惧。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎(1)。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
(1)处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：巽在床下也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰用史巫纷若，吉，无咎也。
九三：频巽，吝(1)。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。 (1)频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。
六四：悔亡，田获三品(1)。
《象》曰：田获三品，有功也。
(1)乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰悔亡，田获三品。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉(1)。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
(1)以阳居阳，损於谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰贞吉，悔亡，无不利也。化不以渐，卒以刚直用加於物，故初皆不说也。终於中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶(1)。
《象》曰巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
(1)处巽之极，极巽过甚，故曰：巽在床下也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧，贞凶也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。