五岳山人集卷第二十
吴郡黄 省曾 着
语苑
客问四十章
嘉靖十二年夏五月吴郡多雨而寒客有举董生之说以为问者董生曰冬气多寒阳气自上跻故人得其暖而上蒸成雨矣夏气多暖阴气自下升故人得其凉而上蒸成雨矣其言信乎予曰阳气上跻阳在天矣安得雨而暖阴气下升日皆阴矣何必雨而凉盖仲冬五阴覆上一阳萌下阴多阳少故恒寒雨而反暖者雨气坠压遏抑其上蒸之阳故氤氲而暖也仲夏五阳覆上一阴萌下阳多阴少故恒暖雨而反凉者雨气坠压遏抑其上蒸之阴故清凝而寒也客曰子以上覆之气为寒暖其有征乎予曰星露之下厚御惨凛太阳之中释裸挥汗其覆殊也玄冬之候殒柯落叶而根荄滋者覆气寒也朱夏之时焦禾烈土而井泉凉者覆气暖也覆气之有寒暖由日晷之有长短也短则煦浅而寒长则煦久而暖自然之度也仲尼曰日月运行一寒一暑此之谓也
客曰世谓弱水无力不胜鸿毛者何也予曰鸿毛至轻也置水则浮安有不胜者乎予闻大海之际有尾闾沃焦者是消海水水于是也旋环而坠下水下而物随之尔鸿毛之没盖以此也非水性有强弱之殊也
客曰鸟生则羽鱼生则鳞何也予曰得木水之气也木生而枝叶离披焉鸟得其气而羽毛扶疏者象木状也水漾而波纹沦漪焉鱼得其气而鳞次参差者象水形也故鸟栖必木鱼濡必水各恋其生本也
客曰世儒谓阴阳之气恒密合而太和者何也予曰密合而太和者言乎阴阳之交而生物者也阴阳之气本有两也水恒润下火恒炎上天恒轻清地恒重浊阴阳分判之征也故曰天地定位位各奠也水火不相射性殊途也然而二气常交焉阴气下降阳气上跻二气互交而成泰阳气下降阴气上跻二气互交而成否是故仲冬一阳升焉季冬成二阳孟春成三阳以地升三阳之气合天降三阴之气二气平等始密合而太和故正月之候万物承其候而咸章干知大始生本于阳也前乎是也物虽有生未之齐也后乎是也物之所生皆禀兹也仲夏一阴升焉季夏成二阴孟秋成三阴以地升三阴之气合天降三阳之气二气平等又密合而太和故八月之候万物承其候而坚实坤作成物成本于阴也易曰天地氤氲万物化生此之谓也必氤氲而后化生盖以两而合非合一而不两者也故曰一阴一阳之谓道言阴阳之气本有两也物有雌雄牡牝人有男女天有日月其征昭然矣
客曰草木之华其有五色而始之抽萌咸为苍绿者何也予曰天之色玄地之色黄天地交而生物则玄黄合而成质苍绿者玄黄交合之色也其苍绿不变者木之华也红赤者火之华也黄者土之华也白者金之华也紫黑者水之华也各得其华而吐其色也其心粉俱黄者显皆得土气而生也
客曰天象昭明者何也予曰在天者得火气而生火质光灿故厥象昭明也在地者得水气而生水质黯淡故不昭明也人之构精鸟兽孳尾水也草木之仁亦水也客曰龟以视鹤以声亦皆水乎予曰视交而水凝声交而水滋未有地生者外水而得兆其形者也
客曰医家者流以六气为外因七情为内因病各有因信乎予曰皆因内也茂暑铄汇质薄者焦而芙荷发色严霜陨物柯残者凋而松栢扬秀内藏者厚则客气不能移也故长夏之候悲惨则肌凉隆冬之时盛怒则面赤殷忧白发多思耗神肤密拒风精完柰劳未有内气和畅而外邪干之者也邪之所辏必于其虗苟能安和恬淡情调志适皞皞嬉嬉虽有瘴戾弗之犯矣故曰精神内守病安从生也
客曰鸟之伏卵一也有高飞有弗振者何也予曰鸟之伏卵雌雄咸伏者得清扬之气故高飞鸾鹤之类是也独雌伏者不得清扬之气故弗振雉鹜之类是也
客曰蚊蝇之属其亦雌雄并伏者乎予曰蚊生于蒸水蝇生于暖灰皆感清扬之气化而生者非暖候不成也故蚊遭雾而死蝇置冰而绝其受清扬之气而能飞者万类莫之能违矣
客曰世俗以蚊多占丰蝇多卜歉者殆有奇数乎曰蚊生于蒸水多雨则多蚊雨岁必丰蝇生于暖灰多旱则多蝇旱岁必歉盖以蚊蝇测雨旱雨旱射丰歉也
客曰鹊能报庆乌可诏忧信有之乎予曰国家之兴亡灾福气必先焉鹊者和气之所生也故其所集多于和气氤氲之地焉乌者戾气之所生也故其所集多于戾气纠结之地焉和气之下其人有庆戾气之下其人有忧但以趋气而因辨忧庆非真鹊能报庆乌能诏忧也麟凤之出必于太平之世者趋和也
客曰物之寿夭不齐者何也予曰成之迟者必寿成之速者必夭蜉蝣朝菌俄顷而成安得不俄顷而化乎成者形气之极无复加焉之谓也极则必反而以渐殒焉故松栢千年而其长未巳龟千年而其大未巳皆未至于成者也未至于成但有生生而巳安得不寿乎
客曰人与畜兽之怀胎而有久近者何也予曰古人有云鼠以一月猫以二月鹿以三月豕以四月猿以五月牛马以十二月俱得生数也人以十月得成数也
客曰海水熬盐必火以成常也而解州之池则风以结之何也予曰熬盐者火也而解池在终南之阳必南风乃结南者火方风者火气风亦火也风自火出风与火一也风结之者犹火成之也故卤赤者火质也北有巫咸之水入则不结者水克火也
客曰人貌之窍鼻与耳目则二口与二阴则一者何也予曰尝闻之杜生云此天地交泰之象也泰之六画上三皆偶下三皆奇人之鼻也耳也目也三窍亦皆偶口也前阴也后孔也三窍亦皆奇阴阳交而为人也泰之象也然上窍虽偶而其位则阳故常轻清鼻以纳气者轻清也耳以纳声目以纳色位愈上而愈清也下窍虽奇而其位则阴故常重浊口以纳饮食者重浊也前阴出溲后孔出粪位愈下而愈浊也五脏地也其位在上六腑天也其位在下亦天地交泰之验也
客曰木性宜浮而肝位则沉金性宜沉而肺位则浮或曰肝实肺虗何也予曰肝浮肺沉之性固在也然而肝之沉者水以生木受肾母之水气故沉也肺之浮者土以生金受心子之火气故浮也是以爚之沸汤则肝之水气尽木气独专而浮肺之火气尽金气独专而沉矣五行之性安可变也
客曰目以司见耳以司闻者何也予曰目者心之窍也系于火火主外烛故别色且其本萃光者也故色合而见焉耳者肾之窍也系于水水主内藏故纳声且其本含韵者也故声合而闻焉又金之扬声以水而纳木之发色以火而别子母各从其类也
客曰云气风角何预人而占之乎曰云气风角生于人之聚也人之聚也其气必盛横出而成风上泄而为云皆人聚气为之也故听音望色知吉凶也师旷吹律而谓南风不竞此以音占风也常曰五云之下必有贤人聚贤人者备具五行之和德故聚而见为五云也兵事以五色射胜负者下有是形上有是影毫发弗爽也
客曰龙见而多雨何也曰龙所以兴云者也龙之盘翔于天也云随之而匝合矣云盛斯雨多也客曰龙之感云何也曰云上于天其性上升气之阳也龙之为物阳而神者也龙而上升则山川之气交腾互辏感其类也且神者气之帅也以龙之神率云之气致应自然不相离焉者也
客曰风多则雨少雨多则风少何也曰天地之气不两盛横运则风上蒸则雨上者胜斯横者少横者胜斯上者少故风雨不能兼盛也其或风雨兼盛者则上蒸横运二气争衡者也
客曰月星借日为光之说信乎曰此说虗也天之有日月犹人之有两目也目不相假以为光月其假日之光乎客曰日月相射故望而盈参差而缺合而晦宜有假也曰子未仰之天耶日之西沉也东极之星不与日射日之东上也西极之星不与日射而皆有光焉知星不因射而自有光则知月不因射而亦自有光也日月与星皆阴阳之精各有光也仲尼云在天成象象各自成也在地成形形各自成也象有相假而成则形亦相假而成乎
客曰然则月之亏盈也何居曰此气之消息也圣人谓之生明死魄自生自死非有所假也礼曰地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙此亏盈之义也和而后生非曰射日而生也不观女子之月事乎经血之生也三十日而一泻犹月之明也三十日而一晦月生而有假于日则经生而有假于男乎谓之月事者言其一生一泻犹一盈一亏与月同事也
客曰盈天地者惟万物其首初也全生之耶抑有渐乎曰全生之也阴阳五行错综相生而万物无穷焉分剂交配尽矣极矣故自凝奠以来凡所生者不盈乎一物也不杀乎一物也盈之杀之则非陶化之全矣惟其全也故不可盈亦不可杀
客曰饮食男女果性之欲欤曰性之欲也初生之婴即知乳矣方化之蛾即求耦矣饮食男女岂非性欤情者生也饮食自生男女所以生生也皆天性也虽曰性也而有节焉节非外强也性节之也小人穷其欲矣君子复性以礼制之也圣人尽性欲不踰矩也所谓性节之也是故温凉寒暑有过矣而天地节之以日月饮食男女有愆矣而圣人节之以性易曰成性存存道义之门性存而道义行其于饮食男女也何咎之有
客曰蓍稿茎也龟枯介也何圣人神之以定天下之吉凶蓍龟宁有知乎曰非然也应天下之动惟圣而无心者善之故曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故圣人者虑人之重重尔思弗能无心而应者也故其从者必吉其弗从者必凶人之信乎蓍龟而动亦如圣人之无心而应矣苟人之心能无心而应也则良心之从者必吉其弗从者必凶又何假于蓍龟圣人神夫蓍龟而定之者不得巳也定之而不言所以神之之故者民可使由之不可使知之也
客曰春嗜卧而多梦何也此念之变态也人之昼也物交念续则有思寐也神交念续则有梦春而阴阳之交又木魂之盛助生心神念斯蕃矣故多梦也
客曰人之浅躁寡谋而深沉多智何也曰浅躁属火火性外明而内暗故寡谋深沉属水水性外暗而内明故多智也
客曰人心之关于治乱者何也予曰欢娱者春生之气天下人心欢娱积并则春生之气应焉故太平而礼乐兴怨愤者秋杀之气天下人心怨愤积并则秋杀之气应焉故沸乱而戎戈起实理之验非矫说也故圣帝明王煦育苍生富寿康宁各满愿欲常使其欢娱悦乐者所以杜争鬬之源也
客曰祥异之生其必召诸人乎曰然天人之气日相通达而无间者也和以兴瑞戾以致灾人感天也寒凉凄凛霁朗畅豁天感人也人有此情天有此应人者形声也天者影响也动之而随不可离焉者也世人言咎征自生于天而无关于人者乃曲学阿世謟媚斗筲之人何足算也
客曰弗靖之国嘉谋不行于贤者何也曰此天定也眷顾犹存虽中资而善诫申培既去在哲圣而多迷譬之凛烈巳成纤阳不展炎熛播煽勺水何庸谋之不臧则具是依谋之克臧则具是违天夺其□莫之救矣
客曰国之兴衰可占人情而知乎曰猜贰离怨侵戕虐夺寒杀之气也以戾致灾家有之则家薄国有之则国凋天下咸是则乱成矣慈爱和仁周保顾恤春生之气也以和召平家有之则家隆国有之则国盛天下咸是则治成矣
客曰小人之情常荆棘于君子者何也曰男子树兰美而不芳继子得食肥而不泽情不相与往来也故小人之接君子也意扞而不入言伪酬而不光情参慝而不谐无他小人之情不与君子之腹契也
客曰今之世竞专利以为俗矣其流柰何曰夫利百物之所生也天地之所载世百物天地乃天下之人皆携取而公焉者也非可得而专之专之则祸害臻而不救矣是故周厉以荣夷流仇由以大锺亡虞君以垂璧擒
客曰今之养于校举于乡进于廷者其足以寄之天下国家欤曰予观之矣今之人也操觚以试于台者竞先以取莫不群然思富其家者也宾兴以试于院者竞先以取莫不群然思富其家者也大比而试于礼部者竞先以取莫不群然思富其家者也以若人也而寄之天下国家理之民犹招虎而授之肉也不其殆欤国之初用人也惟其才实而巳不限于方也有泽乎民者虽草莱公卿矣有病乎民者虽科选斧钺矣百官也者所以为民而建之者也故当以民之好恶用舍之可也非曰科进者始可用也
客曰人有恒言曰人归者天与也其人归之者果皆天与之乎曰有自然之符而后谓之与也其威而胁者其归也内离利而饵者其归也色顺诈而致者其归也假合急而聚者其归也暂集必也非威非利非诈非急而乐趋于有道者乃人心之诚归乃可曰天与也斯之谓自然之符也
客曰君子之一穷达者何也曰牺尊之木沟中之断其为木分一也摩天之羽寻丈之飞其为鸟分一也冕黻之荣韦褐之贱其为人分一也故鸿贤哲士居富显而不骄在贫约而不慑知人分之一也分者何也性也性者天也命也古之圣贤所谓乐天知命者乐吾所性而知至至之耳曰天命之谓性言性即天命也孔子五十而知天命知是性耳故曰知其性则知天矣天也者无不包焉无不贯焉重高之上极渊之下皆天也天何择哉是故君子虽有贵贱穷达安苦之殊其天一也故不忧
客曰古者贤圣之君相遇合而有为也其相感于一时否乎曰神之相感也素矣汤思治于毫伊尹思治于莘高宗思治于谅阴傅说思治于岩下文王思治于岐宫太公思治于滋泉其积心之笃默会而冥符矣是以遇合而有为也故君相之遇合其在思治积心之时乎
客曰今之天下奚其尚曰富贵淫乐焉尔观天下之所尚也必也市乎今之市也玩宝盈箧珠翠盈囊绣绮盈轴色艳盈室丝竹盈架珍错盈列皆富贵淫乐之具也所以趋天下之尚者也观天下之尚而可以知天下矣
客曰衰末之世而圣贤出焉何也曰圣人者天地之纪也所以守生生之大德以待王者之兴者也故频殆之世必有圣人焉覆亡之朝而有箕子弒僭之国而有仲尼战夺之代而有孟轲不然则生生之机其息矣乎
客曰礼之不忘修君父之雠何也曰修之者礼也彼小人者仅知修巳之小怨也而不知修君父之大雠也君父者死矣蕴愤乎重泉不得而吐言也结恨乎壤台不得而躬报也其臣子者追之念之怆之伤之哭之泣之体其心而修其怨焉伺瑕而动乘间而举忠孝之术也苟不能矣则志之心以终身焉又书之策记以诏其后焉虽历年之久必有起而修之者矣
客曰古之治天下者皆尚损益更化以善治也今如之何曰今之为天下者如博奕而局势坏焉者也不更其局不变其势而终其奕焉卒之败焉尔矣虽有奕秋者不能反坏而胜也今之岁迁月继而仕者犹之顿理残奕者也若圣贤者则非理残奕者也必更其局变其势而仕焉者也故夏商之残奕伊吕不为也东周之残奕尼轲不为也非不欲为也不可为也
三十八卷。明黄省曾 (1490—1540)撰。黄省曾,字勉之,吴县 (今江苏吴县)人,嘉靖举人。尝从王守仁、湛若水游,又拜李梦阳为师,学习写作诗文。以任达跅弛终其身。著有 《五岳山人集》、《西详朝贡典录》。是集凡三十八卷。诗赋十八卷,杂文二十卷。前有王世贞序,称其“古今体诗都出自六六、三唐,于他文亦推许甚至。”又说:“勉之诗如假山,虽尔华整,大费人力”。朱彝尊《静志居诗话》亦谓:“其诗品太庸俗,沙砾盈前,无金可采”。今观其集,两家之说均欠公允。其诗状物写景,时有雅思,如《游清凉山》:“旧刹欢新陟,凉台得暖攀。殿悬秋蔼树,江吐夕阳山。法食供游馔,林杯悦旅颜。无劳支遁马,碧草步人还。”即写得清新雅致,颇有新意。其抒怀之诗,也时见佳句。省曾亦善文。其文宗六朝,多对偶之句,辞采也较华美。除此本外,另有嘉靖年间刻本,凡三十八卷,存世。