求人之志章第三
志不可以妄求。
张注
求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。
王氏曰
第一则 俭，德之共也；侈，恶之大也
绝嗜禁欲，所以除累。
解读戒除不良的嗜好，抑制非分的欲望，这样就可以不受外物的牵累。
张注人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。
王氏曰远声色，无患于己；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、色欲染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。
第二则 克己复礼为仁
抑非损恶，所以禳过。
解读抑制不好的行为，减少罪恶的行径，这样即使不祭祀鬼神，也能够避免过失。
张注禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳矣。
王氏曰心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。
第三则 饮酒不醉最为高,见色不迷是英豪
贬酒阙色，所以无污。
解读少喝酒，远离女色，这样可以保持身心高洁，不被污染。
张注色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。
王氏曰酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。
第四则 防人之心不可无
避嫌远疑，所以不误。
解读认清周围的局势，避开嫌疑，远离祸乱，这样才能避免犯错误。
张注于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。
王氏曰知人所嫌，远若无危；识人所疑，避者无害。韩信不远高祖之亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。
第五则 好读书，不求甚解
博学切问，所以广知。
解读博览群书，勤于思考，不耻下问，这样可以丰富自己的知识。
张注有圣贤之质而不广之以学问，弗勉故也。
王氏曰欲明性理，必虽广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲议经书，通晓疑难，自然心明智广。
第六则 君子欲讷于言而敏于行
高行微言，所以修身。
解读品行高洁，能够谦虚慎言，这样可以修身养性。
张注行欲高而不屈，言欲微而不张。
王氏曰行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是真说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，不肯多言，简当言行清高，便是修身道理。
第七则 凡事预则立，不预则废
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。
解读恭敬谨慎、谦逊节约，这样可以守身不辱；深谋远虑，目光长远，这样才不至于陷入穷困的境地。
张注管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
王氏曰恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、敬、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以智谋深广，立事成功；德高虑远，必无祸患。人若谋深虑远，所行事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。
第八则 近朱者赤，近墨者黑
亲仁友直，所以扶颠。
解读亲近仁义的人，结交正直的朋友，当遇到困顿的时候，他们会提供帮助。
张注闻誉而喜者，不可以得友直。
王氏曰父母生其身，师友长其智，有仁义、德行。贤人之前，常行恭敬正直、忠诚，朋友多行亲近；若有差错，必然劝谏、提说；此是结交须胜己道理。贤能良善之人，必择良友，若遇患难，递相扶持。
第九则 友直，友谅，友多闻，益矣
近恕笃行，所以接人。
解读以仁爱之道待人，忠厚诚恳，这样就可以学会为人处世的道理。
张注极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之所同也。
王氏曰亲近忠正之人，学问忠正之道；恭敬德行之士，讲明德行之理。仁义德行之事，须要学问之道讲明开发于人，此是接引后人、止恶行善之法。
第十则 人才各有所宜，非独大小之谓也
任材使能，所以济务。
解读任用人才，要使他们发挥自己最大的才能，这样才能济时利务，成就大事。
张注应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任。此用人之术也。
王氏曰量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时利务。如汉高祖用张良、陈平之计，韩信、英布之能，成立大汉天下。
第十一则 忠言逆耳利于行
殚恶斥谗，所以止乱。
解读远离邪恶的小人，斥责谗佞的小人，这样能够防止***。
张注谗言恶行，乱之根也。
王氏曰奸邪当道，逞凶恶而强为；谗佞居官，仗势力以专权，逞凶恶而为；不用忠良，其邦昏乱。仗势力专权，轻灭贤士，家国危亡；若能疏绝邪恶之徒，远去奸谗小辈，自然灾害不生，祸乱不作。
第十二则 前事之不忘，后事之师
推古验今，所以不惑。
解读以古人的经验教训来检验当今的事情，这样才不至于陷入迷惑。
张注因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？
王氏曰始皇暴虐，行无道而丧国；高祖宽洪，施仁德以兴邦。古时圣君贤相，宜正心修身，能齐家、治国、平天下；今时君臣，若学古人，肯正心修身，也能齐家、治国、平天下。若将眼前公事，比并古时之理，推求成败之由，必无惑乱。
第十三则 谋深，虑远，成之因也
先揆后度，所以应卒。
解读在做事之前，要深思熟虑，多一些思考和规划，这样才能处变不惊，灵活应对突发事件。
张注执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也。
王氏曰料事于未行之前，应机于仓卒之际，先能料量眼前时务，后有定度所行事体。凡百事务，要行算计，料量已定。然后却行，临时必无差错。事到根前无思度，仓卒便行，不能成就。
第十四则 曲则全，枉则直
设变致权，所以解结。
解读处理事情要懂得随机应变，这样才可以解决诸多的疑难问题，找到症结所在。
张注有正有变，有权有经。方其正有所不能行，则变而归之于正也；方其经有所不能用，则权而归之于经也。
王氏曰施设赏罚，在一时之权变；辨别善恶，出一时之聪明。有智谋、权变之人，必能体察善恶，别辨是非。从权行政，通机达变，便可解人所结冤仇。
第十五则 病从口入，祸从口出
括囊顺会，所以无咎。
解读凡事要做到心中有数，要深藏不露，顺应时机，这样才可以远离纷扰，避免灾祸。
张注君子语默以时，出处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。
王氏曰口为招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤身之祸患。为官长之人，不合说却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。
第十六则 业精于勤而荒于嬉
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
解读意志坚定，正直刚强，这样才能建功立业；努力不怠，勤恳善良，这样才能善始善终。
张注橛橛者，有所持而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。
王氏曰君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行法度，先立纪纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。
诚意正心，修身之本；克己复礼，养德之先。为官掌法之时，虑国不能治，民不能安；常怀奉政谨慎之心，居安虑危，得宠思辱，便是保终无祸患。
又名《黄石公素书》,旧题黄石公著,宋张商英注。后人经考证,认为此书乃张商英所伪撰。全书一卷六篇,篇目及内容是:《原始章第一》,论述有志于天下者首先要取得统治天下权力的政治主张及思想体系,“道不可以无始”;《正道章第二》,论述任人用人都要用人中之俊,人中之豪,人中之杰,“道不可以非正”;《求人之志章第三》,论述了帝王、将相和谋臣的安身立命都应吸取前人经验和教训,“志不以妄求”;《本德宗道章第四》,基本内容为15术,是对为政于天下的帝王、将相、谋臣的针砭之术。所谓本德宗道,最根本的要取得统治天下的权力以及治理天下的政道,“本、宗不可以离道德。”《道义章第五》,基本内容为48宜,其涵义是应临机制敌、临敌应变,而且在当时要符合一定思想标准,这样才能昭信义于天下。《安礼章第六》,主要讲53条事理与自然之理,有理就有礼,有礼就更有理,“理”指治理国家、军队的事理与自然之理的“治理”。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开论述,主张“潜居抱道,以待其时”。此书十分重视谋略的制定,指出:“长莫于博谋”、“阴谋外泄者败”、“患在不预定谋”。此书是一本针砭封建王朝的统治术、用人术、理财术的著作,虽可能系张商英所伪撰,但其中不乏可借鉴之处。