群經大義 一
蒙學
姓名
姓
人所以有姓者何？ 海外蠻野無姓，亦自治。 所以崇恩愛， 有姓而後有倫紀。 厚親親， 生直系、旁系之關係。 遠禽獸， 禽獸無姓，蠻野近之。 别婚姻也。 同姓不婚。 故禮别類， 立姓明種族。 使生相愛，死相哀。同姓不得相娶者，皆爲重人倫也。姓，生也。 《説文》説人初生偏重於女，故知有母，不知有父，故從女。 人所稟天氣，所以生者也。 《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。 《詩》曰：「天生烝民。」 貴者稱天子。 《尚書》曰：「平章百姓。」 九族齊家，百姓治國，萬邦平天下。 姓所以有百者何？以爲古者聖人吹律定姓， 孔子吹律定姓，自以爲商後，爲素王。○按《大戴記帝繫姓》乃孔子所傳。 以記其族。 中國孔子以前無所謂姓、無所謂族，故同姓爲婚，例如魯昭娶吴之類，足徵姓由孔子所制定。 人含五常而生， 此後世以五音分姓之所出。 聲有五音：宫、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五， 《靈樞》有《二十五人篇》。《史記》：黄帝子孫二十五人。○今地球五種人，自乘得二十五。 轉生四時異氣，殊音悉備，故姓有百 百舉成數。 也。
氏
人所以有氏者何？ 氏與姓别，姓爲大名，氏則其小部分。 所以貴功德， 《大學》人之彥聖。 賤伎力。 大學人之有伎，外國科學皆屬伎藝。 或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人爲善也。 使人知尊重名譽權而不敢作惡。 或氏王父字何？ 如季友之後氏季。 所以别諸侯之後，爲興滅國、繼絶世也。 求諸侯後，以氏爲目。 諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子，各以其王父字爲氏。 《公羊》：成十五年仲嬰齊卒。傳：爲人後者爲之子，則其稱仲何？孫以王父字爲氏也。 故《春秋》有王子瑕，《論語》有王孫賈，又有衛公子荆、公孫朝。魯有仲孫、叔孫 注 、季孫，楚有昭、屈、景，齊有高、國、崔，以知其爲諸侯子孫也。王者之後亦稱王子，兄弟立而皆封也。或氏王孫， 古稱王孫，不必皆王之子。 上繫王孫也。堯知命，表稷、契，賜姓子、姬。 詳董子《繁露》。 皋陶典刑，不表姓。 此《刑德考》一家之説，三代王，皋陶未王，故未詳耳。 禹姓姒氏，祖昌意，以薏苡生。殷姓子氏，祖以玄鳥子生也。周姓姬氏， 姒、子、姬皆姓，氏在其外。 祖以履大人跡生也。 以上明天子天生之義，詳《董子》。
名
人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。 凡人自稱皆名，故《士相見禮》、《投壺》皆云某，是自紀以尊人之義也。 《論語》曰：「名不正，則言不順。」
三月名子
三月名之何？天道一時，物有其變； 《大戴本命》注：「三月萬物一成。」 人生三月，目煦亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之，故《禮服傳》曰：「子生三月，則父名之於祖廟。」
祖廟燕寢異説
名之於祖廟者，謂子之親廟也，明當爲宗廟主也。一説名之於燕寢者，幼小卑賤之稱也，質略故於燕寢。
南郊之射
天子太子使士負子於南郊，以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也，故先表其事，然後食其禄。 《内則》云：「國君世子生三日，卜士負之，射人以桑弧蓬矢六射天地四方。」《射義》云：「天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於所有事，然後敢有穀者，飯食之謂也。」 必桑弧何？桑者，相逢接之道也。《保傅》曰：「太子生，舉之以禮，使士負之，有司齊肅端緌，之郊見於天。」《韓詩内傳》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六射上下四方，明當有事天地四方也。」
質家生日名子
殷以生日名子何？殷家質，故質以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝乙、武丁也。於民臣亦得以甲乙生日名子何？不使亦不止也，以《尚書》道殷臣有巫咸， 「咸」當作「戊」，《經義述聞》云：巫咸，今文蓋作「巫戊」。 有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名歷，此殷之諸侯也。《易》曰「帝乙」，謂成湯；《書》曰「帝乙」，謂六代孫也。湯生於夏時，何以用甲乙爲名？曰：湯王後，乃更變名子孫法耳。 《王侯世本》云：湯名天乙，湯王後，定尚質，故以生日名爲子孫法。 故《論語》曰：「予小子履。」履，湯名也。不以子丑爲名何？曰：甲乙者幹也，子丑者枝也。幹者本之質，故以甲乙爲名也。
名有兼有單
名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以律定其名，或依其事，旁其形，故名或兼或單也。依其事者，若后稷是也，棄之因名爲棄也。旁其形者，孔子首類丘山，故名爲丘。或旁其名爲之字者，聞其名即知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚。
譏二名
《春秋》譏二名何？所以譏者，乃謂其無常者也。 《公羊定六年傳》云：此仲孫何忌也。曷爲謂之仲孫忌？譏二名，二名非禮也。 若乍爲名録甫，元言武庚。
諱不諱之别
不以日月山川爲名者，少賤卑己之稱也。臣子當諱爲物示通，故避之也。《禮》曰：「二名不偏諱，逮事父母則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母也。君前不諱，《詩》、《書》不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。」又曰：「君前臣名，父前子名。」謂大夫名卿，弟名兄也，明不諱於尊者之前也。太古之世所不諱者何？尚質也。故臣子不言其君父之名。故《禮記》曰：朝日上質，不諱，正天名也。
人十月而生生而泣之義
人所以十月而生者何？人，天子之也。 中國孔子以前皆主一天，皆稱天子，與泰西天主教無異。例如季氏舞八佾，三家以雍徹，當時僉以爲常，不以爲僭。自孔子作上下尊卑制度，始有父子、母子之稱。 任天地之數五， 凡物皆成於五，例如五種、五方、五常、五聲、五運、五色、五臟、五味之類。 故十月而備，乃成人也。 《繁露陽尊陰卑篇》云：「天之大數，畢於十旬。」 人生所以泣何？本一幹，而分得氣異息， 初離母腹，獨立呼吸。 故泣，重離母之義。《尚書》曰「啟呱呱而泣」也。
拜則稱名
人拜所以自名何？所以立號自紀。禮拜自後不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事人者也。拜之言服也，所以必再拜何？法陰陽也。《尚書》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。頭至地何以言首？謂頭也。《禮》曰：「首有瘍則沐」。所以先拜手，後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰：「周公拜手稽首。」
敬名稱字五十稱伯仲
人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。故《禮士冠》經曰：「賓北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順四時長幼之序，故以伯仲號之。《禮檀弓》曰：「幼名，冠字，五十乃稱伯仲。」《論語》曰：「五十而知天命。」
稱號有四
稱號所以有四何？法四時，用事先後長幼兄弟之象也。故以時長幼，號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者中也，叔者少也，季者幼也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰「伯姬」者何？内女稱也。婦人十五稱伯仲何？婦人質少變，陰道促蚤成。 女子十四精通，故陰促也。 十五通乎織紝紡績之事，思慮定，故許嫁，笄而字。故《禮經》曰：「女子十五許嫁，笄，禮之稱字。」
婦人有字
婦人姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》「伯姬歸於宋」，姬者姓也。 《公羊》：「仲子者何？桓之母也。」蓋仲字子姓，婦人以姓配字，不忘其本，因示不娶同姓。
質家積於仲
質家所以積於仲何？質者親親，故積於仲；文家尊尊，故積於叔，即如是。《論語》曰：「周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。」 此指四岳八伯，爲伯仲叔季字例。 文王十子。 二伯統八伯，合爲十人。 《詩傳》曰：「伯邑考、武王發、周公旦、管叔鮮、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武 注 、霍叔處 注 、康叔封、聃叔季載 注 。」所以或上其叔、季何也？管、蔡、曹、霍、成、康、南皆采也，故置叔、季上。伯邑考何以獨無乎？蓋以爲大夫者，不是采地也。
注 一：原無。案，《群經大義》實分三節，爲方便起見，今加序號以爲區别。後同。又：「群經大義」篇題下有「洪陳光編」四字。蓋此書由洪陳光承廖平之意而編。
注 叔孫：原作「叔」，據前後文補。
注 郕叔武：原作「成叔處」，據《詩大雅思齊》正義、《史記管蔡列傳》改。
注 霍叔處：原作「霍叔武」，據前引改。
注 聃叔季載：原作「南季載」，據前引改。
经学著作。清廖平著。作者把诸经大义熔为一炉成此简要读本。共二册。作者认为经学有微言大义,章句繁多,博而寡要。如,说“尧典”二字竟至三万言。一个人从青年学起,至白头也不能通一经。为求简约,以利于读书,故以《白虎通德论》为蓝本,撰《群经大义》。将儒学典章制度,基本常识及《易》、《乐》、《诗》、《论语》、《尚书》、《周礼》、《春秋三传》等合为一学,不再分别宗派,并略加浅注,使入学者无章句之繁劳,可以一篇而知本,确是事半功倍。有1917年四川成都存古书局《六译馆丛书》。