下经咸传卷四 遯
遯：亨，小利贞。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也(1)。刚当位而应，与时行也(2)。小利贞，浸而长也(3)。遯之时义大矣哉！
(1)遯之为义，遯乃通也。 (2)谓五也。刚当位而应，非否亢也。遯不否亢，能与时行也。 (3)阴dao欲浸而长，正道亦未全灭，故小利贞也。
《象》曰：天下有山，遯(1)。君子以远小人，不恶而严。 (1)天下有山，阴长之象。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往(1)。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也。
(1)遯之为义，辟内而之外者也。尾之为物，最在体后者也。处遯之时，不往何灾，而为遯尾，祸所及也。危至而后行，难可免乎？厉则勿用有攸往也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说(1)。
《象》曰：执用黄牛，固志也。 (1)居内处中，为遯之主，物皆遯已，何以固之？若能执乎理中厚顺之道以固之也，则莫之胜解。 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉(1)。
《象》曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
(1)在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰系遯。遯之为义，宜远小人，以阳附阴，系於所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系於所在，畜臣妾可也。施於大事，凶之道也。
九四：好遯，君子吉，小人否(1)。
《象》曰：君子好遯，小人否也。 (1)处於外而有应於内，君子好遯，故能舍之，小人系恋，是以否也。
九五：嘉遯，贞吉(1)。
《象》曰：嘉遯，贞吉，以正志也。
(1)遯而得正，反制於内。小人应命，率正其志，不恶而严，得正之吉，遯之嘉也。 上九：肥遯，无不利(1)。
《象》曰：肥遯，无不利，无所疑也。
(1)最处外极，无应於内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。