下经咸传卷四 睽
睽：小事吉， 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉(1)。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉(2)！
(1)事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。 (2)睽离之时，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异(1)。 (1)同於通理，异於职事。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎(1)。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
(1)处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得悔亡。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故勿逐而自复也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故见恶人乃得免咎也。
九二：遇主于巷，无咎(1)。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。 (1)处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也。处睽得援，虽失其位，未失道也。 六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终(1)。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
(1)凡物近而不相得，则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在於上，而不和於四，二应於五，则近而不相比，故见舆曳。舆曳者，履非其位，失所载也。其牛掣者，滞隔所在，不获进也。其人天且劓者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困，终获刚助。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎(1)。
《象》曰：交孚、无咎，志行也。 (1)无应独处，五自应二，三与己睽，故曰睽孤也。初亦无应特立。处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。而已失位，比於三五，皆与已乖，处无所安，故求其畴类而自讬焉，故曰遇元夫也。同志相得而无疑焉，故曰交孚也。虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎(1)？
《象》曰厥宗噬肤，往有庆也。
(1)非位，悔也，有应故悔亡。厥宗，谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。 上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉(1)。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
(1)处睽之极，睽道未通，故曰睽孤。已居炎极，三处泽盛，睽之极也。以文明之极，而观至秽之物，睽之甚也。豕失负涂，秽莫过焉。至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。未至於洽，先见殊怪，故见豕负涂，甚可秽也。见鬼盈车，吁可怪也。先张之弧，将攻害也。后说之弧，睽怪通也。四剠其应，故为寇也。睽志将通，匪寇婚媾，往不失时，睽疑亡也。贵於遇雨，和阴阳也。阴阳既和，群疑亡也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。