下经夬传卷五 姤
姤：女壮，勿用取女。 《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也(1)。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也(2)。刚遇中正，天下大行也(3)。《姤》之时义大矣哉(4)！
(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。 (2)正乃功成也。 (3)化乃大行也。 (4)凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅(1)。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
(1)金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得贞吉也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为氵㸒丑，若羸豕之孚务蹢躅也。 九二：包有鱼，无咎，不利宾(1)。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
(1)初阴而穷下，故称鱼。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故无咎也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故不利宾也。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎(1)。
《象》曰：其行次且，行未牵也。 (1)处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰臀无肤，其行次且也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以无大咎也。
九四：包无鱼，起凶(1)。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
(1)二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以凶也。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天(1)。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
(1)杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰有陨自天也。
上九：姤其角，吝，无咎(1)。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。 (1)进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。