下经夬传卷五 升
升：元亨，用见大人，勿恤(1)。南征吉(2)。
(1)巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免於忧，故用见大人，乃勿恤也。 (2)以柔之南，则丽乎大明也。
《彖》曰：柔以时升(1)。巽而顺，刚中而应，是以大亨(2)。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也(3)。 (1)柔以其时，乃得升也。 (2)纯柔则不能自升，刚亢则物不从。既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。 (3)巽顺以升，至于大明，志行之谓也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉(1)。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
(1)允，当也。巽卦三爻，皆升者也。虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当升之时，升必大得，是以大吉也。 九二：孚乃利用禴，无咎(1)。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
(1)与五为应，往必见任。体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神明矣。
九三：升虚邑(1)。
《象》曰：升虚邑，无所疑也(2)。
(1)履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，故若升虚邑也。 (2)往必得邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎(1)。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
(1)处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得吉而无咎矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。
六五：贞吉，升阶(1)。
《象》曰：贞吉，升阶，大得志也。
(1)升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得贞吉，升阶而尊也。
上六：冥升，利于不息之贞(1)。
《象》曰：冥升在上，消不富也(2)。
(1)处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。 (2)劳不可久也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。