下经夬传卷五 困
困：亨(1)。贞大人吉，无咎(2)。有言不信。
(1)困必通也。处穷而不能自通者，小人也。 (2)处困而得无咎，吉乃免也。
《彖》曰：困，刚掩也(1)。险以说，困而不失其所亨(2)。其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也(3)。有言不信，尚口乃穷也(4)。
(1)刚见掩於柔也。 (2)处险而不改其说，困而不失其所亨也。 (3)处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能说困者也，故曰贞，大人吉也。 (4)处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷宅也。其吉在於贞、大人，口何为乎？
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志(1)。
(1)泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌(1)。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也(2)。
(1)最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰：入于幽谷也。困之为道，不过数岁者也。以困而藏，困解乃出，故曰三岁不觌也。 (2)言幽者，不明之辞也。入于不明，以自藏也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎(1)。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
(1)以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中。体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。丰衍盈盛，故利用享祀。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰征凶无咎。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶(1)。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 (1)石之为物，坚而不纳者也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受已者。二非所据，刚非所乘。上比困石，下据蒺藜，无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终(1)。
《象》曰：来徐徐，志在下也(2)。虽不当位，有与也。 (1)金车，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。徐徐者，疑惧之辞也。志在於初而隔於二，履不当位，威令不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰来徐徐，困于金车也。有应而不能济之，故曰吝也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰有终也。 (2)下谓初也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀(1)。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
(1)以阳居阳，任其壮者也。不能以谦致物，物则不附。忿物不附而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛。刑之欲以得，乃益所以失也，故曰劓刖，困于赤绂也。二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷困而徐能用其道者也。致物之功，不在於暴，故曰徐也。困而后乃徐，徐则有说矣，故曰困于赤绂，乃徐有说也。祭祀，所以受福也。履夫尊位，困而能改，不遂其迷以斯祭，祀必得福焉，故曰利用祭祀也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔、有悔，征吉(1)。
《象》曰：困于葛藟，未当也(2)。动悔，有悔，吉行也。
(1)居困之极，而乘於刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰困于葛藟于臲卼也。下句无困，因於上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？曰动悔，令生有悔，以征则济矣，故曰动悔有悔，征吉也。 (2)所处未当，故致此困也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。