下经夬传卷五 鼎
鼎：元吉，亨(1)。 (1)革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。
《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨饪也(2)。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤(3)。巽而耳目聪明(4)。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨(5)。
(1)法象也。 (2)亨饪，鼎之用也。 (3)亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。 (4)圣贤获养，则已不为而成矣，故巽而耳目聪明也。 (5)谓五也。有斯二德，故能成新，而获大亨也。 《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。 (1)凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。革去故而鼎成新。正位者，明尊卑之序也。凝命者，以成教命之严也。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎(1)。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也(2)。利出否，以从贵也(3)。
(1)凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦颠趾之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故无咎也。 (2)倒以写否，故未悖也。 (3)弃秽以纳新也。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉(1)。
《象》曰：鼎有实，慎所之也(2)。我仇有疾，终无尤也。 (1)以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇，谓五也。困於乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。 (2)有实之鼎，不可复有所取。才任已极，不可复有所加。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉(1)。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
(1)鼎之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革，其行塞，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。
《象》曰：覆公餗，信如何也(2)？
(1)处上体之下而又应初，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足也。初已出否，至四所盛，则已洁矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥，凶也。 (2)不量其力，果致凶灾，信之如何？
六五：鼎黄耳金铉，利贞(1)。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也(2)。 (1)居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰黄耳金铉，利贞也。耳黄，则能纳刚正以自举也。 (2)以中为实，所受不妄也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利(1)。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 (1)处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰大吉，无不利也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。