下经夬传卷五 震
震：亨(1)。震来虩虩，笑言哑哑(2)。震惊百里，不丧匕鬯(3)。 (1)惧以成，则是以亨。 (2)震之为义，威至而后乃惧也，故曰震来虩虩，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 (3)威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。
《彖》曰：《震》，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也(1)。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也(2)。 (1)威灵惊乎百里，则惰者惧於近也。 (2)明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙。 《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉(1)。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 (1)体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。
六二：震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得(1)。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
(1)震之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任而二乘之，震来则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰震来厉，亿丧贝。亿，辞也。贝，资货、粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。
六三：震苏苏，震行无眚(1)。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
(1)不当其位，位非所处，故惧苏苏也。而无乘刚之逆，故可以惧行而无眚也。
九四：震遂泥(1)。
《象》曰：震遂泥未光也。
(1)处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身，以安於众。若其震也。遂困难矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。
六五：震往来厉，億无丧，有事(1)。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也(2)。
(1)往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免於危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰億无丧，有事也。 (2)大则无丧，往来乃危也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言(1)。
《象》曰：震索索中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
(1)处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合於备预，故无咎也。极惧相疑，故虽婚媾而有言也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。