下经夬传卷五 艮
艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。
(1)目无患也。 (2)所止在后，故不得其身也。 (3)相背故也。 (4)凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人也。夫施止不於无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得无咎，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人故也。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敌应，不相与也。是以不获其身。行其庭，不见其人，无咎也。
(1)正道不可常用，必施於不可以行。适於其时，道乃光明也。 (2)易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。
(1)各止其所，不侵官也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得无咎；至静而定，故利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
(1)随谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故其心不快也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心(1)。
《象》曰：艮其限，危薰心也。 (1)限，身之中也。三当两象之中，故曰艮其限。夤，当中脊之肉也。止加其身，中体而分，故列其夤而忧危薰心也。艮之为义，各止於其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。
六四：艮其身，无咎(1)。
《象》曰：艮其身，止诸躬也(2)。
(1)中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷於咎也。 (2)自止其躬，不分全体。
六五：艮其辅，言有序，悔亡(1)。
《象》曰：艮其辅，以中正也(2)。
(1)施止於辅，以处於中，故口无择言，能亡其悔也。 (2)能用中正，故言有序也。 上九：敦艮，吉(1)。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
(1)居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其吉也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。