下经夬传卷五 渐
渐：女归吉，利贞(1)。
(1)渐者，渐进之卦也。止而巽，以斯适进，渐进者也。以止巽为进，故女归吉也。进而用正，故利贞也。 《彖》曰：渐，之进也(1)，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也(2)。止而巽，动不穷也。
(1)之於进也。 (2)以渐进得位也。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗(1)。 (1)贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎(1)。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
(1)鸿，水鸟也。适进之义，始於下而升者也，故以鸿为喻之。又皆以进而履之为义焉，始进而位乎穷下，又无其应。若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困於小子，穷於谤言，故曰小子厉有言也。困於小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰无咎也。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉(1)。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。 (1)磐，山石之安者少。进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇(1)。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
(1)陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。夫征不复，乐於邪配，则妇亦不能执贞矣。非夫而孕故不育也。三本艮体而弃乎？？丑，与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧，凶之道也。异体合好，顺而相保，物莫能间，故利御寇也。 六四：鸿渐于木。或得其桷，无咎(1)。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
(1)鸟而之木，得其宜也。或得其桷，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。
九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉(1)。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 (1)陵，次陆者也。进得中位，而膈乎三四，不得与其应合，故妇三岁不孕也。各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。不过三岁，必得所愿矣。进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。
上九：鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉(1)。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。 (1)进处高洁，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也，故曰其羽可用为仪，吉。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。