下经丰传卷六 旅
旅：小亨，旅贞吉(1)。
(1)不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰旅，贞吉也。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也(1)。旅之时义大矣哉(2)！ (1)夫物失其主则散，柔乘於刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。 (2)旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？
《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱(1)。
(1)止以明之，刑戮详也。 初六：旅琐琐，斯其所取灾(1)。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
(1)最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞(1)。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
(1)次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽於童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉(1)。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
(1)居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快(1)。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
(1)斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先於物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。
六五：射雉一矢，亡。终以誉命(1)。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
(1)射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承於上，故终以誉而见命也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶(1)。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
(1)居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰后号咷。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故丧牛于易，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。