• 东西均开章

  均者，造瓦之具；七调十二均，八十四调因之（古均、匀、韵、女匀、钧皆一字）。均固合形声两端之物也。古呼均为东西，至今犹然（《南齐·豫章王嶷传》：“止得东西一百，于事亦济。”则谓物为东西）。两均也。相夺互..

  方以智 2026-01-01

• 东西均记

  噅噅子事何何先生，四十余年，读书数万卷，而无一字，殆地上无所不知者乎？徐观其隐，敂其钟，其空空无知、不立一尘、不合一法者乎？跳北趼南，数履硙硙之刃，视死如鼻端，色不少变，心更折之。此其吹毛发硎、弄丸中..

  方以智 2026-01-01

• 扩信

  拘者守所见，不在目前，则戛戛乎不信。子休言大，干毒之言更大，大者寓也。未尝非寓，而人竟不信天地间之大，则非也。愚不寓言，请以实征。语山中之老农鱼大于木，即疑；而且有虾须如樯、蝶翅如帆、鳌背如山长百里者..

  方以智 2026-01-01

• 三征

  开顶门、背、面之目，破不落有、无之镜，而覆存、泯同时之帱；一罄咳，三教毕矣。若不能知，千篇累牍，亦纱縠也。大一分为天地，奇生偶而两中参，盖一不住一而二即一者也。圆∴之上统左右而交轮之，旋四无四，中五无..

  方以智 2026-01-01

• 尽心

  天何以生烧人乎？生而累，累而死，不如不生；而必生而烧之，故怜之曰可怜生。请怜而烛之。以死烧生，生本不生。当知生所以烧，烧所以生；何以有生？何以生心？其始生魄，其阳曰魂。气生血肉而有清浊，气息心灵而有性..

  方以智 2026-01-01

• 反因

  吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。何其颠倒古今而臆说乎？此非我之臆，天地之臆也。佛言三因，得此反因，横竖八觚皆明矣。天地惟有阴阳、动静耳，非可以善恶、是非言也。圣人体道尊德以立法，故名字之。一不住..

  方以智 2026-01-01

• 公符

  圣人因一在二中、阳清阴浊，而立善恶之榜；因人生有好恶，而使知最初之公好公恶；因有名字，因有是非，此有昊之公符也。夜半符隐，昒爽符显，圣人之因符也。有是非而互相是非，此生民之流符也。救者反之夜半，而榜之..

  方以智 2026-01-01

• 颠倒

  少学阴阳家诀曰：“阴阳阳阴，颠倒倒颠，体用用体，是地皆天。”圣人从无名中而天之、地之、阴之、阳之，又从而善之、恶之。人执其名既久，则以恶为嫌。嫌名者，未可与言阴阳。未可与言阴阳，则未可与言权。权者，无..

  方以智 2026-01-01

• 生死格

  人生视死，诚大事哉！知生死，生死小矣。然营营者不大生死之事，何由知之？苟决华腴，营营相逐，如是乎忌讳生死，不闻生死之言，而日拖尸以趋死。死于宛娈金穴之缠羞鬼谵，比死于蓬室之酸邻烧纸，更难令人见，则安乐..

  方以智 2026-01-01

• 奇庸

  为善世而言其法，犀犀然贵义；为善法而善其言，画画然贵玄。义贵精而笃实者绳之，玄贵变而托虚者又执之。安得闻不绳之义、不执之玄，玄亦义、义亦玄乎？道何分，法亦何分，而言法者分之，因成言法之法。言必求行其法..

  方以智 2026-01-01

• 全偏

  众盲之于象也，尾之、蹄之、牙之耳，况抚铁牛以为象乎？不二如如，全牛矣。空全牛其不二者，以全而适得不全之牛。执浑浑噩噩之不二，而厌广广蕤蕤之万不二，犹盲之梦铁牛也。立马于前而得之，又何不可仪氏{革奇}、中..

  方以智 2026-01-01

• 神迹

  神而明之，不可迹也。迹迹者泥，不泥则迹亦神矣。偏言迹，其神失；偏言神，其神亦尘。以不生灭之神寓生灭之迹，以增减之迹存不增减之神。以不迹迹，以不神神；迹仍可以救迹，神祗贵于传神。知此者，知圣人真有大不得..

  方以智 2026-01-01

• 译诸名

  译者，释也、铎也；译诸名者，一诸名也。名者，命也，命呼之而人知之。呼者，声之化出者也。始化也而吪，吪生于俄，是以谓之化；倒人曰匕，而立人其旁，一生一死之名也，制字者苦心哉！化本同而无不异，异必译以同之..

  方以智 2026-01-01

• 道艺

  心有天游，乘物以游心，志道而终游艺者，天载于地，火丽于薪，以物观物，即以道观道也。火固烈于薪，欲绝物以存心，犹绝薪而举火也。乌乎可？圣人知之：欲禁制之，先鼓舞之，劳其生而养之，因以费其智巧，节宣其气而..

  方以智 2026-01-01

• 不立文字

  愚尝折中上达，劝天下之士读书，得毋与不立文字之指悖乎？岂惟不悖，千万年从此泯矣。仓史呼于迦文曰：鬼泣我，我受之矣，我独不服窃性命者之罪我也。若以为罪，罪让伏羲。迦文笑曰：时至而因也，卉然而华也，若且无..

  方以智 2026-01-01

• 张弛

  吾既叹代错之几，明公因反因之故，而益叹一张一弛之鼓舞者天也。弓之为弓也，非欲张之乎？然必弛之养其力，乃能张之尽其用。急时张多乎弛，已必弛多乎张，明矣。由邵子四分用三、摄三于一推之，天地炼物于冬，而长养..

  方以智 2026-01-01

• 象数

  宗通、说通，皆为治心设方便耳。曰“无所得”者，至矣，然无所得亦一方便也。本无所得，即有所得，直下有即是无。象数之与虚空，一乎二乎？有法相宗，有破相宗，有法性宗，究竟遮与双遮，适显此正表耳。表相者多言其..

  方以智 2026-01-01

• 所以

  气也、理也、太极也、自然也、心宗也，一也，皆不得已而立之名字也；圣人亲见天地未分前之理，而以文表之。尽两间，灰万古，乃文理名字海，无汝逃处也。尊名教者，执正名正词之例，方以离伦物、首上安首者为偏枯外道..

  方以智 2026-01-01

• 容遁

  言起于诐、甚于淫、成于邪而极于遁，由其心之始于蔽、深于陷、叛于离而终于穷；知所以之焉廋，则知知遁之要矣。其要在以本无是非之体，平气以定是非之权，此谓公衡。莫公于天地，天地无是非而圣人立之。惟能容之，乃..

  方以智 2026-01-01

• 食力

  此熙熙然者，随之，而善亦为恶；教之，亦不能保善之不为恶也，但使人知不敢为恶而已矣。在宥者，宥之之谓也；随之，是禽兽之也；凿而教之，则恶有过于禽兽者。是故圣人之教，随而宥之：劳之而乃以安，安之而乃肯劳；..

  方以智 2026-01-01