• 太白逸史

  三神五帝本紀 第一表訓天詞云：大始，上下四方，曾未見暗黑，古往今來，只一光明矣。自上界却有三神，卽一上帝，主體則爲一神，非各有神也，作用則三神也。三神有引出萬物，統治全世界之無量智能，不見其形體，而坐..

  佚名 2025-04-17

• 跋

  己丑春，余入江都之摩利山，適値大迎節，謁大始殿，李靜山裕岦氏囑余以桓檀古記正書之役。余筆荒難，不能勝重任，爲識我國祖古史，而之中有三聖記上、下，檀君世紀，北夫餘記上、下，太白逸史載在焉，月餘而告迄。桓..

  佚名 2025-04-17

• 序

  北崖子旣應擧而不第，乃喟然投筆，放浪江湖，凡數三歲，足跡殆遍於鯷域，而深有蹈海之悲。時經兩亂之後，州里蕭然，國論沸鬱，朝士肝食，野氓懷慍。於是北崖子，南自金州、月城，歷泗沘熊川，復自漢山入峽而踏濊貊舊..

  佚名 2025-04-17

• 一肇判記

  太古，陰陽未分，洪濛久閉，天地混沌，神鬼愁慘，日月星辰堆雜無倫，壤海渾瀜，羣生無跡，宇宙只是黑暗大塊，水火相蘯不留刹那；如是者，已數百萬年矣。上界却有一大主神，曰桓因，有統治全世界之無量智能，而不現其..

  佚名 2025-04-17

• 二太始紀

  神市氏旣爲君長，以神設敎，存其彛性，周護飽養，聽其繁衍，天下民物，於是漸盛。但此時，開闢不遠，隨處草木荒茂鳥獸雜處，人民艱困殊甚，且猛獸、毒蟲不時衝動，人民被害不少。神市氏卽命蚩尤氏治之。蚩尤氏實爲萬..

  佚名 2025-04-17

• 檀君紀

  神市氏寔爲東方人類之祖，鴻荒之世，開刱之業，賴以成焉，盖檀君以前，首出之聖人也。古有淸平山人李茗者，高麗時人，有《震域遺紀》三卷，引《朝代記》，備載我國故史，比於一然之書，甚相逕庭中，多仙家語。余以爲..

  佚名 2025-04-17

• 漫說

  天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎？孰主張是，孰維綱是？孰居天地之內，恒推以行是？意者，其有機氣之不得已耶？其運轉而不能自止耶？觀夫大界列宿，迢迢燦爛明朗，其光自何，其大幾何？觀乎千仞之岡而行人如豆，..

  佚名 2025-04-17

• 中国国民党总章

  民国13年1月28日中国国民党第一次全国代表大会通过中國國民黨第一次全國代表大會為促進三民主義之實現，五權憲法之創立，特製定中國國民黨總章如下：第一章 黨 員第一條 中國國民黨不分性別，凡誌願接受本黨黨綱，實..

  佚名 2025-04-17

• 恰克圖界約

  原約訂立於一七二七年十月二十一日，雍正五年九月初七日，俄曆一七二七年十月九日，恰克圖；簽訂時有滿、俄、拉丁文本，原無漢文本。本界約原爲十條；其第三條實際上就是布連斯奇界約的條文，在訂立本界約後附載於內..

  佚名 2025-04-17

• 孙子九地问对

  散地〈《孫子九地篇》曰：「諸候自戰其地者為散地。」又曰：「散地則無戰。」曰：「散地，吾將一其志。」〉吳王問孫武曰：〈吳王，闔廬也。〉「散地不可戰，則必固守不出，〈散地，士卒心分散，妄戰則不利，故不若固..

  佚名 2025-04-18

• 开宗明义章第一

  本篇导读本篇是《孝经》的首章，所谓开宗明义，即是揭示和说明孝的宗旨和意义的意思。故此本篇的主旨是阐明孝道的根本意义和精神，可以说是全书的总纲。本篇可分为两部分。第一部分：仲尼居吾语汝，以孔子和曾参的答..

  佚名 2025-04-20

• 天子章第二

  本篇导读在《孝经》里有所谓五等孝，天子之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝。由这一章开始及以下四章，分别讨论了上述五等孝行。我们常误会中国儒家讲道德教化，只是叫人守礼和读书。礼教和经典也许是不..

  佚名 2025-04-20

• 诸侯章第三

  本篇导读诸侯之孝为五等孝之二。诸侯是商周时代分封制度下对各封国国君的称呼。在分封制度下，诸侯分为五等，分别是公、侯、伯、子、男，他们是一国之君，地位仅次于天子。作为训谕性的读物，《孝经》里的诸侯之孝主..

  佚名 2025-04-20

• 卿大夫章第四

  本篇导读在封建制度中，卿是周王朝和诸侯国中的高级官员，其爵位分为上大夫和下大夫。因为卿大夫是王朝和诸侯国的行政长官，所以本篇特别谈及他们的言行举止，当中包括服饰、言语和行为。作为高级的行政长官，卿大夫..

  佚名 2025-04-20

• 士章第五

  本篇导读据《白虎通义爵》说：士者，事也，任事之称也。士作为最前线的政府人员，要直接面对广大的民众，处理政府的具体事务。据本篇所讲，士应该以忠、顺的态度事奉君上。而在下位的士，只要坚定不移地以忠顺事奉上..

  佚名 2025-04-20

• 庶人章第六

  本篇导读庶人是指天下一般百姓。自古而言，中国社会分为士、农、工、商四等，除了士以外，其余三者皆可以称为庶人。本篇为五孝之末，它上承了前四章（天子、诸侯、卿大夫、士）纲领式的讨论。本章表面上说明了庶人行..

  佚名 2025-04-20

• 三才章第七

  本篇导读所谓三才，是指天、地、人。在《易经系辞下》曾写道：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。本篇上承五孝的论述，再次利用宇宙秩序作模拟，重申孝的绝对性和贯通性。就绝对性而言，本篇确立了孝道的..

  佚名 2025-04-20

• 孝治章第八

  本篇导读孝治，即以孝治天下。本篇上承前一章，进一步说明天子、诸侯、卿、大夫如何以孝道治理天下国家。简言之，孝治的重点有二：一是不敢，二是欢心。就施政者而言，明白不敢，才可以得到人民的欢心，才可以把家、..

  佚名 2025-04-20

• 圣治章第九

  本篇导读所谓圣治，就是圣人以孝治理天下之道。在中国的传统文化里，所谓圣人，即是指才德兼备，完美无瑕的人。本章借西周圣人周公旦行郊祀之祭为例，阐明行孝乃人的本性。又指出圣人孝治之所以成功，乃是圣人能够因..

  佚名 2025-04-20

• 纪孝行章第十

  本篇导读所谓纪孝行，便是记录孝行，而孝行就是实践孝道的表现。本章分别从积极和消极两面讲孝行的准则，其中可概括为五要和三不。五要就是：一、平常侍奉父母时要恭敬；二、赡养父母要流露出喜乐；三、父母抱病时要..

  佚名 2025-04-20