• 七　荀子

  先秦儒家最后之大师为荀子（西历纪元前二九八？前二三八？）。自孟子以后，儒家中无杰出之士。至荀子而儒家壁垒，始又一新。孟子、荀子俱尊孔子，而荀子对于孟子，则攻击甚力。西人谓人或生而为柏拉图，或生而为亚里..

  冯友兰 2025-05-30

• 八　五行、八卦

  古代有所谓术数之学，注意于天人之际，以为天道人事互相影响。及乎战国，人更将此等思想，加以推衍，并将其理论化，使成为一贯的宇宙观，并骋其想象之力，对于天然界及人事界，作种种推测。此等人即汉人所称为阴阳家..

  冯友兰 2025-05-30

• 九　佛教、道教与道学

  及乎魏晋，道家之学又盛。盖古代思想中之最与术数无关者为道家。汉代阴阳家与儒家混合，盛行一时。其反动即为魏晋时代道家之复兴。南北朝时人以《老》、《庄》、《易》为三玄，故讲此方面之学，有玄学之称。南北朝时..

  冯友兰 2025-05-30

• 十　周濂溪、邵康节

  引道教中之思想，入道学者，周濂溪、邵康节，其尤著者也。周濂溪，名敦颐（西历一〇七三年卒），作《太极图说》。其图为：《太极图说》云：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为..

  冯友兰 2025-05-30

• 十一　张横渠及二程

  与周、邵同时而略后者，有张横渠及程明道、程伊川兄弟。横渠名载（西历一〇七七年卒），其学以气为万物之本体。在其散而未聚之状态中，此气即所谓太虚。故横渠谓：太虚无形，气之本体。（《正蒙太和篇》）又云：气之..

  冯友兰 2025-05-30

• 十二　朱子

  朱子名熹（西历一二〇〇年卒），其学系以周濂溪之《太极图说》为骨干，而以康节所讲之数，横渠所说之气，及程氏弟兄所说形上形下及理气之分融合之。故朱子之学，可谓集其以前道学家之大成也。关于形上之道与形下之器..

  冯友兰 2025-05-30

• 十三　陆象山、王阳明

  与朱子同时而在道学中另立心学一派者为陆象山。象山名九渊（西历一一三九一一九三），其学以为宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（《年谱》）。只须一任其自然，此心自能应物而不穷。象山云：《诗》称文王，不识不知，顺帝..

  冯友兰 2025-05-30

• 中国哲学的特质

  冯友兰在振兴中华、建设有中国特色的社会主义的伟大事业中，有些工作，我们必须要做的，就是对中国的文化遗产做一番摸底的工作，摸摸它的底。过去的中国就好像一个中落了的世家，衰败了，子孙们的生活也就感觉困难了..

  冯友兰 2025-05-30

• 在中国传统社会基础的哲学

  冯友兰中国传统社会起源时代远在基督纪元以前，它继续存在，没有根本改变，直至上个世纪后半叶，才开始崩溃，这是由于通常所说的西方侵略东方，其实是现代社会侵略中世纪社会。现代社会的根本因素是工业化经济。使用..

  冯友兰 2025-05-30

• 对中国哲学的两个总结

  冯友兰总结分两部分。第一部分为从中国哲学史的传统看哲学的性质及其作用，第二部分为从中国哲学的传统看世界哲学的未来。先说第一部分。中国传统的画月亮的方法有两种：一种是在天空画一个圆圈子，说这就是月亮；另..

  冯友兰 2025-05-30

• 我的读书经验

  冯友兰我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：（1）精其选，（2）解..

  冯友兰 2025-05-31

• 五、《中国数十年来的政治意识》

  --寿张君劢先生七十大庆中国自辛亥革命以后，这数十年来的政治意识，大体说来，可分为三流：一、传统的革命意识，二、社会主义的意识，三、民主政体的建国意识。辛亥革命，改专制为共和，此为国体之一变。然民主共和..

  牟宗三 2025-06-02

• 十二﹑现时中国之宗教趋势

  此书是以英文写的。原题为ReligiousTrendsinModernChina，纽约哥伦比亚大学出版（一九五三年），著者为Wing-tsitChan。吾初不知其中文名为何。经询之谢幼伟先生，乃知为陈荣捷，广东人。现任达茅斯学院（DartmouthCo..

  牟宗三 2025-06-02

• 第一讲　中国哲学之特殊性问题

  我们这个课程叫作中国哲学的特质。我以前写过一本小册子，也叫这名字(1)。那是我在香港大学校外课程部所做的讲演，一共有十二讲，每次只讲一个小时。那个讲法比较简单，因为它是校外课程，是讲给社会上的好学之士听..

  牟宗三 2025-06-02

• 第二讲　两种真理以及其普遍性之不同

  我们上一次说，每个文化系统的开端都是通过一个通孔，因此它的表现就有限制，从这个地方我们可以说特殊性。但是，虽然它的表现有限制，但当它一旦从通孔里边呈现出来一个观念、成一个概念，这个观念、概念就有相当的..

  牟宗三 2025-06-02

• 第三讲　中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题

  我们在第一讲中已经说过，每一个文化由于开端的通孔不同，所产生的文化、哲学也不同。中国文化在开端处的着眼点在生命，因为重视生命、关心自己的生命，所以重德。德行这个观念只有在关心我们的生命问题的时候才会出..

  牟宗三 2025-06-02

• 第四讲　儒家系统之性格

  我们在上一讲已经讲过了如何了解诸子的起源这个问题，现在我们就顺着上一讲所讲的再往前进一步，分别就着每一家的学术系统来看，看看这些系统里边有些什么样的问题，有些什么样的主要观念。顺着这些主要观念和主要问..

  牟宗三 2025-06-02

• 第五讲　道家玄理之性格

  上一讲我们讨论了儒家，这次来讨论道家。道家的兴起及系统的性格决定于以前所讲的诸子起源问题，即针对周文疲敝而发。在此种概观之下，我们现在正式讲道家的内在义理。第一步先问，道的观念如何了解？道家提出的无如..

  牟宗三 2025-06-02

• 第六讲　玄理系统之性格──纵贯横讲

  上一讲我们讨论了道家玄理之性格，这一讲将由道家的修行工夫这方面来进一步确定道家玄理之意义。并且将引进一个新的名词，来分别各家形态的不同。上讲集中于由无有及无有和物之关系这三点来了解，因而说道家的形而上..

  牟宗三 2025-06-02

• 第七讲　道之“作用的表象”

  上一讲我们谈到儒家是纵者纵讲，道家、佛家是纵者横讲。今天我们接着讲，道家还有一层意思，就是实有层和作用层分别不清楚，或者说没有分别。何以如此？这主要是因为道家所讲的无是境界形态的无。我们先把无当动词看..

  牟宗三 2025-06-02