下经咸传卷四 明夷
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众(1)，用晦而明(2)。
(1)莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅众。 (2)藏明於内，乃得明也。显明於外，巧所辟也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言(1)。
《象》曰：君子于行，义不食也。
(1)明夷之主，在於上六。上六为至暗者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰明夷于飞。怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼也。尚义而行，故曰君子于行也。志急於行，饥不遑食，故曰三日不食也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉(1)。
《象》曰：六二之吉，顺以则也(2)。
(1)夷于左股，是行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。 (2)顺之以则，故不见疑。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞(1)。
《象》曰：南狩之志，乃大得也(2)。
(1)处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也。故夷其明，以获南狩，得大首也。南狩者，发其明也。既诛其主，将正其民。民之迷也，其日固已久矣。化宜以渐，不可速正，故曰不可疾贞。 (2)去暗主也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭(1)。
《象》曰：入于左腹，获心意也。 (1)左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而已，能不逆忤也。
六五：箕子之明夷，利贞(1)。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 (1)最近於晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹暗不能没，明不可息，正不忧危，故利贞也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地(1)。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
(1)处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至於晦，遂入于地。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。