下经夬传卷五 萃
萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。
(1)聚乃通也。 (2)假，至也，王以聚至有庙也。 (3)聚得大人，乃得通而利正也。 (4)全乎聚道，用大牲乃吉也。聚道不全，而用大牲，神不福也。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也(1)。王假有庙，致孝享也(2)。利见大人，亨，聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。
(1)但顺而说，则邪佞之道也。刚而违於中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。 (2)全聚乃得致孝之享也。 (3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。 (4)顺以说而不损刚，顺天命者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。 (5)方以类聚，物以群分，情同而后乃聚，气合而后乃群。
《象》曰：泽上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。
(1)聚而无防，则众心生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
(1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故有孚不终也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故乃乱乃萃也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则勿恤而往无咎也。
六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
(1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远於害，故必见引，然后乃吉而无咎也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处於中正，而行以忠信致之。以省薄荐於鬼神也。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。
《象》曰：往无咎，上巽也。 (1)履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之应，害所起也，故萃如嗟如，无攸利也。上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二阴相合，犹不若一阴一阳之应，故有小吝也。
九四：大吉，无咎(1)。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。 (1)履非其位而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。
《象》曰：萃有位，志未光也。
(1)处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰无咎匪孚。夫修仁守正，久必悔消，故曰元永贞，悔亡。 上六：赍咨涕洟，无咎(1)。
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
(1)处聚之时，居於上极，五非所乘，内无应援。处上独立，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得无咎也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。