下经夬传卷五 归妹
归妹：征凶，无攸利(1)。
(1)妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而乘长阳，说以动，嫁妹之象也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也(1)。说以动，所归妹也(2)。征凶，位不当也(3)。无攸利，柔乘刚也(4)。 (1)阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。 (2)少女而与长男交，少女所不乐也。而今说以动，所归必妹也。虽与长男交，嫁而系娣，是以说也。 (3)履於，皆不当位，释征凶之义。位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，所戒其征凶也。 (4)以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝(1)。
(1)归妹，相终始之道也，故以永终知敝。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉(1)。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
(1)少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。妹，少女之称也。少女之行，善莫若娣。夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行，少女以娣，虽跛能履，斯乃恒久之义，吉而相承之道也。以斯而进，吉其宜也。
九二：眇能视，利幽人之贞(1)。
《象》曰利幽人之贞，未变常也。
(1)虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。
六三：归妹以须，反归以娣(1)。
《象》曰：归妹以须，未当也。
(1)室主犹存，而求进焉。进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。
九四：归妹愆期，迟归有时(1)。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
(1)夫以不正无应而适人也，必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故愆期迟归，以待时也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉(1)。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
(1)归妹之中，独处贵位，故谓之帝乙归妹也。袂，衣袖，所以为礼容者也。其君之袂，为帝乙所宠也，即五也。为帝乙所崇饰，故谓之其君之袂也。配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也，故曰不若其娣之袂良也。位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少，往亦必合，故曰月几望，吉也。
上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利(1)。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
(1)羊谓三也。处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与。为士而下命，则刲羊而无血。刲血而无血，不应所命也。进退莫与，故曰无攸利也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。