• 五〇　罗汝芳、赵贞吉

  罗汝芳字惟德，南城人，学者称近溪先生。少时读薛瑄书，谓：万起万灭之私，乱吾心久矣，今当一切决去，以全吾湛然之体。决志行之。闭关临田寺，置水镜几上，对之默坐，使心与水镜无二。久之，病心火。偶过僧寺，见有..

  钱穆 2025-06-04

• 五一　晚期明学

  若我们把中期宋学，认为宋、明学里的正统，则程颢该是中期宋学之正统。由他转出程颐，再由程颐转进到朱熹，那是一条路，却由中期会合到初期。其次由颢到陆九渊，再到王守仁，转出泰州学派而至罗汝芳，那另是一条路。..

  钱穆 2025-06-04

• 五二　顾宪成、允成

  顾宪成字叔时，无锡人，学者称泾阳先生。幼擅殊慧。年十五六，从学于张原洛。原洛曰：举子业不足以竟子学，盍问道于方山薛先生！薛方山名应旗，武进人，尝从学于欧阳德。然为考功时，尝置王畿于察典，以是一时学者不..

  钱穆 2025-06-04

• 五三　高攀龙

  高攀龙字存之，无锡人，学者称景逸先生。以疏弹执政谪揭阳，半载而归，遂与宪成复兴东林书院，讲学其中。每月三日，远近集者数百人。以为纪纲世界，全要是非明白，小人闻而恶之。在林下二十八年而复出，坐移宫案，削..

  钱穆 2025-06-04

• 五四　孙慎行、钱一本

  孙慎行字闻斯，武进人，学者称淇澳先生。曾力争福王之国事，后以红丸案论戍宁夏。崇祯改元，方大用而卒。刘宗周尝谓：东林之学，泾阳导其源，景逸始入细，至先生而另辟一见解。慎行初为学，由宗门入，与天宁寺僧静峰..

  钱穆 2025-06-04

• 五五　刘宗周

  黄宗羲曾说：今日知学者，大概以高攀龙刘两先生，并称为大儒，可以无疑矣。然当高子遗书初出，羲侍先师指宗周于舟中，自禾水至省下，尽日翻阅，先师时摘其阑入释氏者以示羲。后读先师《论学书》有云：古之有朱子，今..

  钱穆 2025-06-04

• 五六　明末诸遗老

  思想史上划时期的大转变，这不是件易于出现的事。宋明理学发展到朱熹与王守仁，可谓已攀登上相反方面之两极峰，把宋明理学家所要窥探的全领域，早已豁露无遗了。再循着两路线前进的，自然会逐渐转成下坡路。但只要继..

  钱穆 2025-06-04

• 新版序

  「人生十論」彙編成書在一九五五年之夏，迄今已二十七年。今於字句小有修訂，重以付印。又隨加附錄兩文。一為「人生三步驟」，乃一九七八年十一月在香港大學文學院之講演辭。又一為「中國人生哲學」，乃一九八〇年六..

  钱穆 2025-12-22

• 一　人生三路向

  一人生只是一個嚮往，我們不能想像一個沒有嚮往的人生。嚮往必有對象。那些對象，則常是超我而外在。對精神界嚮往的最高發展有宗教，對物質界嚮往的最高發展有科學。前者偏於情感，後者偏於理智。若借用美國心理學家..

  钱穆 2025-12-22

• 二　適與神

  一西方人列舉「眞、善、美」三個價値觀念，認為是宇宙間三大範疇，並懸為人生嚮往的三大標的。這一觀念，現在幾已成為世界性的普遍觀念了。其實此三大範疇論，在其本身內含中，包有許多缺點。第一：並不能包括盡人生..

  钱穆 2025-12-22

• 三　人生目的和自由

  一整個自然界像是並無目的的。日何為而照耀？地何為而運轉？山何為而峙？水何為而流？雲何為而舒卷？風何為而飄盪？這些全屬自然，豈不是無目的可言。由自然界演進而有生物，生物則便有目的。生物之目的，在其生命之..

  钱穆 2025-12-22

• 四　物與心

  一世界之大，千品萬儔，繁然雜陳。然而簡單地說來，實在可以說，只有兩樣東西存在著。這兩樣東西，即是「物」與「心」。當世界方始，根據近代科學家研究，那時尙只有物，而還沒有心。雖照宗教家說，此宇宙先有心，先..

  钱穆 2025-12-22

• 五　如何探究人生眞理

  一宇宙指整個自然界而言，那是無限的。縱使依照最近科學上的發現，認為宇宙有限，然就人的立場言，仍可稱之為無限。世界指整個人生界而言，則是有限的。有限的世界，包裹在無限的宇宙之內。亦可說此有限世界乃佔踞着..

  钱穆 2025-12-22

• 六　如何完成一個我

  二天地只生了一個一個「人」，並未生成一個一個「我」。因此大家是一人，卻未必大家成一我。我之自覺，乃自然人躍進人文世界至要之一關。有人無我，此屬原人時代。其時的人類，有「共相」，無別相。有「類性」，無個..

  钱穆 2025-12-22

• 七　如何解脫人生之苦痛

  一世界各大宗教，莫不於觀察人生處有特見之深入。但似乎他們都一致承認人生本質，乃一苦痛的過程。人生本質既是一苦痛，則尋求快樂，決非人生之正道。良以苦痛的本質，而妄求快樂，其最後所得，只有益增苦痛；而其所..

  钱穆 2025-12-23

• 八　如何安放我們的心

  一如何保養我們的身體，如何安放我們的心，這是人生問題中最基本的兩大問題。前一問題為人獸所共，後一問題乃人類所獨。禽獸也有心，但他們是心為形役，身是唯一之主，心則略如耳目四肢一般官能，只像是一工具、一作..

  钱穆 2025-12-23

• 九　如何獲得我們的自由

  一西方人有一句名言說：「不自由，毋寧死。」這是說自由比生命還重要。但什麼是自由呢？就中國字義解釋，由我作主的是自由，不由我作主的便是不自由。試問若事事不由我作主，那樣的人生，還有什麼意義價値可言？但若..

  钱穆 2025-12-23

• 一〇　道與命

  孔子的人生論要旨，備見於論語所講之「仁」與「知」。孔子的形上學，則備見於論語所講之「道」與「命」。道，亦稱為天道。命，亦稱為天命。所以必稱為「天道」與「天命」者，正見其已深入於一種形上的境界。道本指道..

  钱穆 2025-12-23

• 一一　人生三步驟

  一諸位先生，諸位同學，今天我的講題是「人生三步驟」。人生是指我們人的生命。我們每一個人的生命的發展過程應該有三個層次，或者說三個階段。我所說的話都是根據我們中國人一種傳統的舊觀念，或許和現代人的觀念有..

  钱穆 2025-12-23

• 一二　中國人生哲學

  第一講諸位先生，我最近眼睛看不見，不能看報，亦不能看書，已經兩年了。所以今天同諸位講話，並不能事先翻書好好作一番準備，所以這只能算是閒談，請諸位原諒。我的題目叫「中國人生哲學」。這個題目，是院方指定要..

  钱穆 2025-12-23