• 五十七

  “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“正”：端方，贞固。“奇”：诡诈，怪异。此段经义是说执政者要遵循天道自然的规律，顺从人间伦理常情，大公无私，端方正直治理国家。但用兵却相反，要采用虚虚实实，声东击..

  道德经释义 2025-08-23

• 五十八

  “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”治国者，应以自然、宽宏、没有高下、贵贱、贤愚、荣辱分别之心，体天地无不覆载的自然好生之德，国民自然会得到妥善的治理。王弼曰：“善治政者，无形、无名、无事、无..

  道德经释义 2025-08-23

• 五十九

  “治人事天，莫若啬。”“啬”：俭约。教天下之民，遵循人伦的自然常情，六亲和睦，长幼有序，上下慈孝，朋友有信，夫倡妇随，勤躬耕织，以求衣食。使民各遂其生，互不十十交十十争，安然相处，此为治人之义。虔诚谨..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十

  “治大国若烹小鲜。”“小鲜”：小鱼。常言道：善于烹调者，可以治国。大国民众，风俗有殊，三教九流，其旨各异。若一一检点，必难办到。有道之君，欲治者，不论大小，均以投之于釜，掌握好火候。不轻举妄动，而能一..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十一

  “大国者下流，天下之十十交十十。”天下大乱，每因大国恃其强盛，欲吞并四海，独霸一统，扩张国土，有本钱凌十辱小国，以致兴兵动战，万民遭殃。欲得天下太平，首先大国、强国要主动安守本分，取法水十性十，去高就..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十二

  “道者万物之奥。”“奥”：深，且含有妙运的意思。清静虚无的自然之道生出了天地万物。天地万物又深藏于此道之中。大在六十合之外，小在粒米之间，可谓造化万物之本始，生成万物之根蒂，其妙用无穷无尽。“善人之宝..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十三

  “为，无为；事，无事；味，无味；”圣人十体虚无之妙道，法天地自然之德，不背理徇私，无为而自然成就。以无为而为，人不能知，不能见。如天道无为而无不覆；地德自然而无不载，两无为相合，万物自然化生，虽“无为..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十四

  “其安易持。”事物在安静的时候容易把持，如动荡起来，就难以把持了。修身者，更为切要。在内念未发，外物未接的宁静之时，洗心澄虑，万念俱消，才能达到清静真一，元神自在，母子相抱，神气相守，坎离相十十交十十..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十五

  “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“明”，机智巧诈，侥幸炫耀。“愚”，浑厚淳朴，真诚自然。道为天地之始。天地有始，日月往来，十陰十陽十升降，寒暑十十交十十替，四时成序，万物自然而然，有条不紊地生长..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十六

  “十江十海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”最低处，百川皆归，自然而然。十江十海所以能为百谷王，是因为它居于最下处。“是以圣人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。”因此，圣君明王，取..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十七

  “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。”“道”大无不包，细无不入，不能用形名色象论比。就因为道大，才不能以具体的形象事物论比。如有形象比拟，就成为一个具体的事物了，那“道”..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十八

  “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争。”此章以用兵之道，喻示人们处事接物宜于真诚仁慈，含虚自敛，晦迹韬光。以此理事，而事事必理；以此接物，而物物顺应。天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。作为将..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十九

  “用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”主：无故兴师，首先主动出兵。客：不得已而应战。对于用兵之道，古人说过这样的话：“不可恃其强十暴而贪图好杀，以佳兵利器而凌加于人。妄动兵戈必败。”“兵者不..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十

  “吾言甚易知，甚易行。”体清静、虚无真常自然之道以为言，其言本乎“无为”，至为简易，使人最易明晓，最易行持。“天下莫能知，莫能行。”“大道甚夷，民甚好径”。人不知易知之言，反而以智虑求奇，巧言令色以乱..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十一

  “知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”太十陽十高悬于空，普照万物，上下四方无不透彻。明道圣人，恬淡自养，不露聪明，不显机智，好似无知一样，这才是上知。是谓“知不..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十二

  “民不畏威，则大威至。”祸福无门，唯人自招，“善恶之报，如影随形”，”天网恢恢，疏而不失”。常人为其贪生之厚，恣情纵十欲，无所不为，不知“大小过恶，各有所归”。急如风火，形影紧随。“以小恶为无伤而弗去..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十三

  “勇于敢则杀；勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所惑，孰知其故？是以圣人犹难之。”刚强横暴，冒然从事者，谓之“敢”。柔十弱谦下，审时度世，探其深浅者，谓之“不敢”。逆天理、背人伦、逞刚强，十胡十作..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十四

  “民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”犯分越理的凶顽之徒，十习十十性十恶劣，内心十奸十诈，外行蛮横，根本不怕遭惩罚。既知如此，怎么能以国法、禁令去威吓他呢？对这类不怕..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十五

  “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”圣君明王治天下，随物自然而无为。有的执政者，贪其享乐，奢侈不节，只求宫廷豪华，征民役而修宫室，恣耳目以求声乐，纵科派之条，横征暴敛，不恤民之饥寒，民遭饥馑之患者，盖..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十六

  “民之生也柔十弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。”刚出生的婴儿，心十性十纯素，肢十体柔软，时时趋向于生长。在年长时，情十欲繁多，气血枯竭，筋骨僵硬，逐渐转化于死。万物草木亦然。在幼小时枝杆..

  道德经释义 2025-08-24