下经夬传卷五 井
井：改邑不改井(1)，无丧无得(2)，往来井井(3)。汔至亦未繘井(4)，羸其瓶，凶(5)。
(1)井，以不变为德者也。 (2)德有常也。 (3)不渝变也。 (4)已来至而未出井也。 (5)井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。
《彖》曰：巽乎水而上水，井(1)，井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也(2)。汔至亦未繘井，未有功也(3)。羸其瓶，是以凶也。
(1)音举上之上。 (2)以刚处中，故能定居其所而不变也。 (3)井以已成为功。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相(1)。
(1)木上有水，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。
初六：井泥不食，旧井无禽(1)。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
(1)最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰井泥不食也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏(1)。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
(1)溪谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应於上，反下与初，故曰井谷射鲋。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰瓮敝漏也。夫处上宜下，处下宜上，井已下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福(1)。
《象》曰：井渫不食，行恻也(2)。 (1)渫，不停污之谓也。处下卦之上，复得其位，而应於上，得井之义也。当井之义而不见食，修已全洁而不见用，故为我心恻也。为，犹使也。不下注而应上，故可用汲也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰王明，并受其福也。 (2)行感於诚，故曰恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎(1)。
《象》曰：井甃，无咎，修井也。 (1)得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。
九五：井洌寒泉，食(1)。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
(1)洌，洁也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故井洌寒泉，然后乃食也。
上九：井收。勿幕，有孚，元吉(1)。
《象》曰：元吉在上，大成也。
(1)处井上极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰勿幕有孚，元吉也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。