下经夬传卷五 革
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡(1)。
(1)夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨利贞，悔亡也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革(1)。巳曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡(2)。天地革而四时成，汤武***，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
(1)凡不合，然后乃变生，变之所生，生於不合者也。故取不合之象以为革也。息者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。二女同居，而有水火之性，近而不相得也。 (2)夫所以得革而信者，文明以说也。文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？
《象》曰：泽中有火，革。君子以治明时(1)。 (1)历数时会，存乎变也。
初九：巩用黄牛之革(1)。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
(1)在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用常中，坚仞不肯变也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎(1)。
《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
(1)阴之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革已乃能从之，故曰巳日乃革之也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志不忧咎也，是以征吉而无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚(1)。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
(1)已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。自四至上，从命而变，不敢自违，故曰革言三就。其言实诚，故曰有孚。革言三就，有孚，而犹征之，凶其宜也。
九四：悔亡，有孚改命，吉(1)。
《象》曰：改命之吉，信志也(2)。
(1)初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以悔亡。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失时愿，是以吉也。有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰悔亡，有孚改命，吉也。处上体之下，始宣命也。 (2)信志而行。
九五：大人虎变，未占有孚(1)。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
(1)未占而孚，合时心也。
上六：君子豹变，小人革面(1)。征凶，居贞吉(2)。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
(1)居变之终，变道已成，君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。 (2)改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。