开场白——诗之感发作用

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• 杂谭诗之创作

  一、世法与诗法余自谓：诗作不好是因为知道的世法太多，世法使我不能为诗，诗法使我不能入世。学道要多了解人情，了解人情可以多原谅人，疗治自己的荒唐和糊涂。涅克拉索夫（Nekrasov）说：争斗使我不能成为诗人，诗..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 杂谭诗人之修养

  一、诗人本身须是诗天地间文学艺术皆可分为两种：形而上 精神 心形而下 物质 物无论为哪一种，只要从人手中制出，必须有诗意。否则，便失去存在之意义与价值。若一人胸中一点儿诗意也没有，那么此人生活便俗到毫无意..

  6 驼庵传诗录 2025-07-05

• 杂谭诗境

  一、神秘与玄妙中国文学神秘性不发达。中国文学发源于黄河流域，水深土厚，有一分工作得一分收获。神秘偏于热带，如印度、希腊。西洋大作家的作品皆有神秘性在内，而带神秘色彩之作品并不一定为鬼神灵异妖怪。如中国..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 漫议N、K二氏之论诗

  人说话只是明白还不成，还要说得有劲。旧俄诗人涅克拉索夫（Nekeraspov），彼尝自说：我有整三年，每天没有吃饱过，一年寒冬为房东所逐，宿于贫民窟（loss-house），以撰稿为生。N氏晚年聋而多病，死后，朵思退夫斯..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05

• 漫议S氏论中国诗

  《人物与批评》一文载《人间世》（一九三三年出版），作者列顿斯特雷奇（Lytton Strachey），散文家。其中有一段对于中国诗的批评，可供参考。西洋人不甚了解东方，总以之为神秘，尤其是中国思想及中国语言文字。S氏..

  4 驼庵传诗录 2025-07-05

• 欣赏·记录·理想

  中国诗人对大自然是最能欣赏的。无论三百篇之杨柳依依（《小雅采薇》）或楚辞之嫋嫋兮秋风（屈原《九歌湘夫人》）等，皆是对大自然之欣赏。今所说在于对人生之欣赏，如李义山。义山虽能对人生欣赏，而范围太小，只限..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05

• 知·觉·情·思

  冯文炳（废名）有《谈新诗》一文，文中主张新诗与旧诗不应只是形式的不同，乃内容的不同，谓旧诗中往往有诗的散文，如黄山谷俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书（《池口风雨留三日》），又如义山历览前贤国与家，成由勤..

  4 驼庵传诗录 2025-07-05

• 古代不受禅佛影响的六大诗人

  中国诗与佛发生关系者固多，而不发生关系者亦能成诗人，且为大诗人。东汉、魏、六朝人多信禅；诗人不在佛教禅宗之内者，数人，乃大诗人。首推陶渊明。陶不受外来思想影响。人皆赏其冲淡，而陶之精神实不在冲淡，自冲..

  4 驼庵传诗录 2025-07-05

• 论王静安

  论王静安一、境界说我见诗之体裁有二重性格：一为文字表现，不限写在纸上者，口语、歌谣并算文字；一为音声表现。上古两者相合，汉以后有徒诗。徒，但也，但为诗言志而不能歌永言（《尚书尧典》）。徒诗之外，尚有乐..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05

• 谈元曲

  一、元剧中之悲剧人生实难，死如之何。（陶渊明《自祭文》）《梧桐雨》《汉宫秋》《赵氏孤儿》等，元剧中之悲剧。悲剧中人物有两种：（一）强者，与命运战斗（反抗）；（二）弱者，为命运所支配。中国悲剧中人物多属..

  4 驼庵传诗录 2025-07-05

• 宋词短说

  一、少游词好语言少游写景之作如《满庭芳》：斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。虽不识字人，亦知其为好语言。欧阳修一点沧洲白鹭飞（《采桑子》）写得大，自在；少游此词凄冷、荒凉，可代表秋天凄冷的一面。欲见回肠，..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 说竹山词

  蒋捷，字胜欲，自号竹山，宜兴人。胡适之《词选》说，蒋捷宋末德祐年间曾中进士。宋亡之后，隐居不仕。元成宗大德年间，有许多人推荐他，他总不肯出来做官。南宋末词家多走入纤细、用典之路，而多咏物之作。（同学不..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05

• 稼轩词心解

  一个天才是一颗彗星，不知何所自来，不知何往而去。西洋称天才为彗星；在中国，屈原是一颗彗星。此外，诗中太白，词中稼轩。辛稼轩，山东人，性情豪爽，热烈，少年带兵，而读书甚多，写词有特殊作风，其字法、句法便..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 闲叙《樵歌》

  《樵歌》，朱敦儒（希真）一生第三个时期晚年闲居时期的词。胡适先生说朱敦儒：这时候，他已很老了，饱经世故，变成一个乐天自适的词人。这一个时期的词，有他独到的意境，独到的技术。（《词选》）然而，独到未必就..

  4 驼庵传诗录 2025-07-05

• 词之三宗

  江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三宗为黄庭坚（山谷）、陈师道（后山）、陈与义（简斋）。词史亦有一祖三宗，词之一祖乃李后主，词之三宗乃冯延巳（正中）、晏殊（同叔）、欧阳修（六一）。词之一祖乃李后主，..

  2 驼庵传诗录 2025-07-05

• 真实诗人陆放翁

  明前后七子有复古运动，提倡汉魏盛唐文学，如唐代韩愈之非三代两汉之书不敢观（《答李翊书》），而其创作离所提倡的标准甚远。清以后盛行宋诗，多学江西诗派黄山谷。通常所谓宋诗乃江西诗派之专称，西昆体及陆游不在..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 简斋简论

  陈与义，字去非，号简斋，《宋史》有传。《四库全书总目提要》言简斋尝以《墨梅》诗受知于徽宗，又言高宗尤喜其客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中（《怀天经智老因访之》）之句。方回《瀛奎律髓》言诗当以杜甫为一祖，..

  5 驼庵传诗录 2025-07-05

• 宋诗说略

  古人说文以载道、诗言志，故学道者看不起学文者（程伊川以为学文者为玩物丧志），学诗者又谓学道者为假道学二者势同水火，这是错误。若道之出发点为思想，若诗之出发点为情感，则此二者正如鸟之两翅不可偏废。天下岂..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05

• 唐人诗短论

  一、初唐五言古作五古比作七古难。宋人对五古已不会作。宋人苏轼、黄庭坚对唐人革命，而苏、黄之五古甚幼稚。余对古人之作少所许可，而亦多所原谅。因自己写作，知写作不易，但对宋人五古，尤其是苏、黄，特别不原谅..

  2 驼庵传诗录 2025-07-05

• 义山诗之梦的朦胧美

  一、绝响《锦瑟》义山《锦瑟》可谓为绝响之作：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。李义山这首《锦瑟》诗与其《二..

  3 驼庵传诗录 2025-07-05