唐人诗短论
一、初唐五言古
作五古比作七古难。宋人对五古已不会作。宋人苏轼、黄庭坚对唐人***，而苏、黄之五古甚幼稚。余对古人之作少所许可，而亦多所原谅。因自己写作，知写作不易，但对宋人五古，尤其是苏、黄，特别不原谅，他们似乎根本不懂五言古诗的中国传统作风。
作五言古诗最好是酝酿。素常有酝酿、有机趣，偶适于此时一发之耳。
陈子昂《感遇三十八首》其一：
兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成。
味厚极了。末四句之意思大自然永久，而人生有尽绝非其在作诗时才有，是早有此意，经过酝酿，适于此时发之。
五言诗必有神韵，而神韵必酝酿，有当时的机缘，意思久有酝酿。
张子寿（九龄）兰叶一首（即《感遇十二首》其一），作坏了：
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
浅薄。不若孤鸿一首（即《感遇十二首》其四）：
孤鸿海上来，池潢不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧。
美服患人指，高明逼神恶。
今我游冥冥，弋者何所慕。
沉着，厚。中国韵文非不能表现思想，兰叶一首表现不佳，因除思想外，没有文字之美。孤鸿一首，惟末二句好。陈子昂兰若生春夏一首，末四句是思想，而馀音袅袅。
二、断说柳宗元
王、孟、韦、柳四人中，柳有生的色彩，其他三人此种色彩皆缺少。唐诗人中，老杜、商隐皆生活色彩甚浓厚。
柳子厚《南涧中题》：
秋气集南涧，独游亭午时。
回风一萧瑟，林影久参差。
始至若有得，稍深遂忘疲。
羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
去国魂已远，怀人泪空垂。
孤生易为感，失路少所宜。
索寞竟何事，徘徊只自知。
谁为后来者，当与此心期。
柳子厚写愁苦，而前四句结果不但美化了，而且诗化了。愁苦是愁苦，而又能美化、诗化，此乃中国诗最高境界，即王渔洋所谓神韵。如此，高则高矣，而生的色彩便不浓厚、力的表现便不充分了，优美则有馀，壮美则不足。壮美必生于力。
三、诗眼中之草
人无不受外界感动，而表现有优劣。技术之薄尚乃浅而言之，深求之则有诗眼问题。有诗眼可见诸相外相，可见如来。（诗心是根本，与外界发生关系，则眼、耳、鼻、舌、身五根，除肉外尚须有灵，看到虚妄即看到真实。）
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。（白居易《赋得古原草送别》）
此首可为白氏代表作。草随地随时皆有，而经白氏一写，成此不朽之作。用诗眼看去，此四十字每句是草，然是诗眼中之草，不是肉眼中之草，与打马草所见自不同。彼为世谛，此为诗义（谛）。以世谛讲，打马草喂马，是，而非诗。白氏以诗眼看，故合诗谛，才是真草，把草的灵魂都掘出来了。（余在《境界说我见》中，曾讲诗之因与缘。）
离离原上草，离离好，若一般人写，或写高高原上草。一岁一枯荣句是白乐天拿手。野火烧不尽，春风吹又生二句是唐人拿手。作五言诗必有此野火二句之手段，二句说尽人世间一切，先不用说盛衰兴亡，即人之一心，亦前念方灭，后念方生，真是心海，前波未平，后波又起，波峰波谷。白氏用诗眼看，故写出一切的一切。野火烧不尽，春风吹又生是写草之精神；远芳侵古道，晴翠接荒城是写草之气象。后二句又送王孙去，萋萋满别情，用楚辞王孙游兮不归，春草生兮萋萋（《招隐士》），稍弱，然尚好，不单说草，有人。
虚妄不灭，真实不显（不显不是无）。诗人第一须打破（看破）妄象，然后才能显出真的诗。
或曰：境杀心则凡，心杀境则圣。杀者，压倒也。孔子饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语述而》），此便是心杀境则圣。而杀字不如转字，心转物则圣，物转心则凡。转烦恼成菩提，烦恼与菩提并无二致（情态），饭疏食，饮水，曲肱而枕之是烦恼，即菩提。有转心则不为物所支配，否则为物支配，即烦恼皆来，俱成凡夫。学文与学道同理，学文亦须心转物（文与道又有不同，惟方法同。俟后详言）。白乐天之草有诗心，心转物则圣。心如何借缘（外物）而生，缘助因成，必其可以成，然后有助。因与缘不是对立，不是有此无彼，心物皆有而打成一片。故境杀心、心杀境之杀不如转字，心与物相助相成，转烦恼成菩提，此方是成功境界。
四、唯美诗人韩冬郎
唐朝两大唯美派诗人：李商隐、韩偓。晚唐义山（李商隐）、冬郎（韩偓，字致尧，小字冬郎）实不能说高深、伟大，而假如说晚唐还有两个大诗人，还得推李、韩。
李义山《登乐游原》：
夕阳无限好，只是近黄昏。
如同说吃饱了不饿，但实在是好，我们一读便感到太阳圆圆的，慢慢地落下去了，真好。又如韩偓之《幽窗》：
手香江橘嫩，齿软越梅酸。
一念便好，盖不仅说香是香，便连江字、橘字亦刺激嗅觉；甚至手字亦鼻音。齿软越梅酸，啊，不行，不得了，牙倒了，盖多为齿音，刺激牙。此非好诗而好，便是因诗感好。现在新诗也许以意境说未始不高深伟大，但总觉诗感太差，尤其字音。
韩偓《香奁集》颇有轻薄作品，不必学之。李义山为其世伯，义山有诗亦轻薄，韩诗盖受义山影响。或曰：韩氏诗有含蓄，其诗有句曰佯佯脉脉是深机（《不见》），含而不露之意。其轻薄不必提，即含蓄亦不必取韩。然其《别绪》中间四句真好：
菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。
此生终独宿，到死誓相寻。
中国诗写爱，多是对过去的留恋。写对未来的爱，对未来爱的奋斗，是西洋人。中国亦非绝对没有。十岁裁诗走马成（李商隐语）的韩偓此诗所写即是对将来爱的追求。
一篇好的作品当从多方面讲，多方面欣赏。菊露凄罗幕，五字多美；梨霜恻锦衾，太冷，是凄凉，本使人受不了，但这种凄凉是诗化了的、美化了的，不但能忍受且能欣赏。说凄凉，其实是痛苦，但这痛苦能忍受，便是把它诗化了、美化了，且看到将来的希望了反正我得好好活着，此生终独宿，到死誓相寻。天下最痛苦的是没有希望而努力，这样努力努不来，除非是个超人，是仙，是佛，是铁汉。这上哪儿找去？人是血肉之躯，所以人该为自己造一境界，为将来而努力是很有兴味的一件事。如抗日战争，即使我本是赖汉，也要把你强国熬趴下，这也是对未来的追求。你生活经验愈丰富，你愈觉得此话有意义。韩氏此四句不仅对未来有一种希冀（但若只希望还是消极，希望煮熟的鸭子飞到嘴边，那不成），而且是一种追求此生终独宿，到死誓相寻，为将来而努力，对未来的追求，十个字真有力。独、宿连用两入声，浊得很。凡浊人都有一股牛劲我吊死这棵树上，我非吊死这棵树上不可。聪明人不成功，便吃亏没有牛劲。到死誓相寻，五个字除到字是舌头音，四个齿音字，真有力，咬牙说出的。此生终独宿一句，亦舌头音或齿音。
我们今天这样讲韩氏此诗绝不错，但韩氏当年或并未如此想，只是诚于中而形于外。
韩偓的《香奁集》并不能一概说是轻薄，后来学他的人学坏了。他的诗此生终独宿，到死誓相寻写得真严肃。做事业、做学问，应有此精神，失败了也认了。他的诗临轩一盏悲春酒（《惜花》），如何是玩物丧志？接下去一句明日池塘是绿阴，大方，沉重。
《驼庵传诗录》依据叶嘉莹女士听课笔记整理而成。本书所记讲录前一部分：从先秦之“诗骚”到魏晋之三曹、渊明，再由唐宋之各诗词名家至元明之戏曲大作，直至近代诗词名家王国维。在一个渐进的时间流中，顾随先生以其独到说解揭示出每一位作家所具有的独特作风，更揭示出所有作品之所以能够动人心弦的内在动力；讲录后一部分：顾随先生从诗歌创造角度，对诗歌中的“知、觉、情、思”、“诗歌特质”、“诗人修养”、“诗境”、“诗法”等方面进行了深入而独到的阐释。