• 一曰圆

  【题解】五音泛指乐音，青山指出若要使琴乐里有活泼生动的意趣，其中左手吟猱占了一半的功效。吟猱产生的妙处，全在于圆满。吟猱是左手的装饰音，在弦乐器上通俗来讲就是揉弦。其中灵活性的程度，幅度的大小，速度的..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰坚

  【题解】古人强调按弦如入木，这句话是形容左手的按弦坚实有力。古琴是一种综合性的滑音乐器，故除了散音和泛音以外，大部分的乐音是按音。即便在有品乐器上，例如琵琶、吉他，品上的按音与空弦音相比，音色上也会略..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰宏

  【题解】青山开篇说在琴乐中，曲调若无自然大气之度，于古意上就欠缺了。他的理由是琴是在庙堂中使用的乐器，必须庄严端重。然而在《诗经》中，除了庙堂之用外，我们更多看到的是其在宴饮歌咏中的身影。琴人对古意有..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰细

  【题解】前面宏况中，青山讲到宏大而遗细小，则其情未至；细小而失宏大，则其意不舒。理固相因，不可偏废，提出与宏大相呼应的细小，也是非常重要的，故而宏况之后紧接细况。细况主讲节奏中的细微变化。青山开篇即直..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰溜

  【题解】溜就是滑，溜是针对左手的技术，其练习的目的在于消除左手的走手音中的滞涩。琴曲旋律中，左手的吟猱绰注、上下进退等均属于滑音的范畴，滑音的速度不光由节奏决定，在一拍中也会有缓急的变化，也就是说内心..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰健

  【题解】琴曲速度以慢速为多，青山认为弹得慢只是形似大雅，却容易导致音乐中的滞慢之病，因此左右手都需要刚健其指，通过练习达到一定的力度，使右手弹弦发出清冽之声，左手的走手运指要带出活泼之音。在细说健指中..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰重

  【题解】指有轻重，声有高下，故轻重之说首先是与音量相关。在中和的标准上，放轻之后，依常理自然也应有音量放开发扬之处。青山将轻归之于情，将重属之于气。在音乐中情到了就有轻意，气到则有重意，并认为这是本性..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰迟

  【题解】迟况开篇讲希声，老子《道德经》四十一章中云大音希声，古人认为这样的音乐具有太和之气，可以修身养性。在清况中青山就已提到节奏有迟速之辨，迟速二品为《溪山琴况》最末两篇，此亦为呼应和静两况中提出的..

  徐上瀛 2026-02-20

• 一曰速

  【题解】青山用轻重、阴阳、寒暑的对比提出有迟则有速，音乐中速度变化有变慢也应当有变快。迟速互为纲纪，即互为依托制衡。在音乐中不能一味地放慢，也不能持续加快，有迟必有速，有速必有迟。青山认为这种速度的变..

  徐上瀛 2026-02-20

• 第一章 良知为自然天则

  一、天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲。今译天理，是天然的自身就有的道理。才想着要做一些人为的安排，就是人的欲望的造作了。实践要点心斋先生说：凡涉人为，皆是作伪，故伪字从人从为。我们做事情..

  王艮 2026-02-20

• 第二章 百姓日用即道

  一、圣人之道无异于百姓日用①，凡有异者，皆谓之异端②。今译圣人之道不会背离百姓的日用伦常，凡是和百姓的日用伦常背离的，都称作异端。简注①百姓日用：出自《周易系辞上》：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者..

  王艮 2026-02-20

• 第三章 学 乐

  一、人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。於乎a！天下之乐，何如此学！天下之学..

  王艮 2026-02-20

• 第四章 看书先得头脑

  一、学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德王道在此矣。六经、四书所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新①也。不然，放下书本便没功夫做。今译学习修身的人，刚刚学出点门道来时，千..

  王艮 2026-02-20

• 第五章 格“物有本末”之物

  一、《大学》是经世完书，吃紧处只在止于至善①。格物②却正是止至善。今译《大学》是经理世界的一本完备的书，关键的地方就在止于至善。而格物正是要止于至善。简注①出自《礼记大学》：大学之道，在明明德，在亲民..

  王艮 2026-02-20

• 第六章 修中以立本

  一、《中庸》中字，《大学》止字，本文自有明解，不消训释。喜怒哀乐之未发谓之中，中也者天下之大本也①，是分明解出中字来。于止，知其所止②，止仁、止敬、止慈、止孝、止信③，是分明解出止字来。今译《中庸》里..

  王艮 2026-02-20

• 第七章 修身以立本

  一、大人者，正己而物正者也。①故立吾身以为天下国家之本②，则位育有不袭时位者。今译所谓的大人，就是通过使自己合于正道、继而让别人自然而然归于正道的人。所以把我们自己确立为天下国家的根本，那么就可以让天..

  王艮 2026-02-20

• 第八章 大人造命

  一、孔子之不遇于春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不谓命也①。若天民②则听命矣。故曰：大人造命。今译孔子在春秋时代没有遇到可以行王道的君主，这也是命运使然。然而孔子周游列国，阐明道义，教化弟..

  王艮 2026-02-20

• 第九章 求万物一体之志

  一、隐居以求其志①，求万物一体之志也。今译通过隐居来追求志向，追求的是万物一体的志向。简注①《论语季氏》：孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语..

  王艮 2026-02-20

• 第十章 修身讲学以见于世

  一、孔子谓二三子以我为隐乎①，此隐字对见字说。孔子在当时虽不仕，而无行不与二三子，是修身讲学以见于世，未尝一日隐也。隐则如丈人沮溺之徒②，绝人避世而与鸟兽同群者是已。乾初九不易乎世，故曰龙德而隐③，九..

  王艮 2026-02-20

• 第十一章 善 教

  一、教不倦，仁也。①须善教，乃有济。故又曰：成物，智也。②今译教人不知道疲倦，这是有仁爱心。必须善于教人，才能有用。所以又说：成就别人，这是智慧。简注①《孟子公孙丑》：昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？..

  王艮 2026-02-20